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1、什么是？
答：气功一词，古代一些典籍中有已经出现过，但未被广泛采纳。建国以后，刘贵珍、蒋维桥等一些气功界的老前辈，向社会推出了一些强身健体的一些，被大众所认识接受。刘贵珍先生把中国的传统内养方法、内功、吐呐、导引、打坐、静功，还有各种各样的自发动功功法，统一起来，起一个名称，就称为气功，气功一词就是这样普及开来的。
“气功”一词同时也给大家造成了很多的误解。很多人认为气功就是练气的，甚至把气理解为空气之气。其实，气功的涵盖面较广，包括吐呐、导引、打坐、静功、动功及一些术等。但不管哪种功法，都离不开气功的三调，即：调身（形体姿势与锻炼）、调息（呼吸训练）、调心（锻炼）。而调心则是这三调的核心内容。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”这一句功夫界的谚语，比较准确的概括气功。它道出了气功的实质，就是心意锻炼的功夫。林中鹏先生在《中华气功学基础教程》中，对气功提出了比较科学的定义：通过意识的运用，使身心健康优化的锻炼方法。
2、气功的“气”指的是什么？
（练功中出现的放屁现象是真气走失现象吗？）
这里首先要弄清的是气的概念。古人认为气是构成宇宙万物与人体的基本物质，又是流动着的微粒流、能量流和信息流。是宇宙万物与人体运动的原动力。从人体的角度来说，气是促动人体血液循环等等各类生命现象的能量基础。气给人体造成的感觉主要有：热、胀、麻、凉、跳、刺、沉、窜等等，并不是单一的气流感。从此，我们也就知道了，这个气不是空气之类的气体，象练功中出现的放屁或口中呕气等这些现象，自然也不是走漏真气了。这些现象，只是在练功的过程中，因为体内元气滋长活跃后，会自行运行于经络与脏腑，对人体潜在的一些病变进行自我调理与修复，这个过程中，人体会出现一些发病现象，如酸痛、呕吐、排气等，都是气冲病灶的反应。等这些现象消失以后，相应病灶部位也自然康复。而呕气、放屁等现象，正是气功对肠胃进行调理过程中排泄废气的反应。
3、我想练气功，该从什么地方开始？
（我适合练什么样的功法，请老师推荐。）
现在出山的，总的来说有几千种，佛道医儒武，各家都有。这么多的功法，往往让初学者无所适从。其实，至于每个人适合练习什么样的功法，要依据各人的情况来定。比如一些自身有一些疾病的朋友，就可以根据自身的疾病选择相应的治疗康复功法。比如六字诀，虽然不是什么高深的，很普通，但对五脏疾病的治疗康复很有效果，有五脏病变的就可以选择六字诀。有些只希望气功的朋友，就可以站站养生桩，练练内养静坐的功法，或是练练大小周天功。还有想悟道修真的朋友，就可以选择佛家的禅定、道家内丹术之类的功法，这是第一，看各人的要求。第二，就是要看各人的情况选择好功法。比如有高血压的朋友，就不要选择守上丹田的功法。没有某些功能慧根的，如没有天眼慧根，就不要死抱着天眼功功法去“持之以恒”，那样也会得不偿失。所以，功法的选择，要根据各人的综合情况。在这里，建议大家的是，在练功之前，先看一下论坛的一些气功知识，等对气功有一些了解了以后，选择自己喜欢的功法，开始入手练功。在一边练功的同时，一边学习，了解更多的气功知识，这样才能不断进步。
4、我对气功不太了解，练了会走火入魔吗？
这里，首先要纠正一个概念。很多朋友把一些普通的气功偏差，都归结于走火入魔。这是不正确的。气功里说的“走火入魔”的本意是：“走火”是说练功练功高级阶段的时候，由于火候控制不好，引起丹田三昧真火，严重的会出现焚禅现象。“入魔”是在上乘修炼中，修炼者阳神（法身）出体后，另一类的邪魔趁虚进入体内，从而出现的颠狂失心之类的现象。（这里要说明。关于阳神与法身，只是为了阐述入魔的观点而引用，至于其中真假，本人不表示观点与立场）所以，一般人要出现走火入魔是不可能的。
而很多功友，把练功出现的偏差，比如用意过重引起的上火、出鼻血、头胀头痛等，调身调息不当导致的气短胸闷等现象归结为走火入魔，其实，气功界的行话来说，这叫出偏。就是练功过程中出现的不规范的东西，而引起的偏差。这些偏差都是可以纠治的。而且也只会出现在一些没有把握好练功要领，练功机械化，刻意执着的人身上，练功者入门，应该放宽心胸，只要把握好要领练功。自然与偏差无缘，不要把这些当成心理负担。
5、我想拜师（练气功一定要有师父指导吗？）
这里讲述的也就是气功界的师承的问题。
当然，练功中有明师指导，就可以避免少走很多弯路。但并不是没有明师就无法练功了。其实现在的气功与修真资料也是汗牛充栋。都是许多练功有经验的先辈们的经验总结。对于一些有自学能力的人来说，在这些资料典籍中，也是同样可以开始自己的气功之路的。当然，能者为师。在网络这么发达的今天，在网上与有经验的气功师交流气功理法，“三人行，必有我师！”与大家交流，学习他人的经验，解疑开惑。自然也能不断提高。所以说，现在练功求师解惑的方式是多种多样的。所以，练功能有明白的老师指点最好，没有老师指点，也可以依据资料典籍，自学明悟。当然，这是指一般的功法而言。在一些专业的气功修炼中，有些就离不开老师了。比如在丹道周天功中，在许多关键的时候，都需要有人护功。这就需要有明白的老师在旁指导保护才行。
第二就是说说气功界的师承问题。其实，我们可以把气功修炼分成两个层次。一个是普通的气功锻炼，一个是专业的修真。两者的层次是不同的。普通的气功锻炼中，找到明白理法，有练功经验的指导老师就行了，这里可以称他们为老师，不一定要拜为师父。师父与老师是不同的，有一个师缘的关系。在专业的修真中，应该要有自己的师承，特别是在上乘修炼中，师父的能力就显得非常重要了。尤其是一些高级功法，需要心传的。一个为人师者，能否做到心传，徒弟能否在他的眼神中心领神会，就是师父与徒弟之间的能力与缘份的问题了。所以，一个人能否胜任为他人的师父，是有较高的标准的，不是简单的称为师父就行了。做为学功者，也不要见人就拜为师父，在你不达上乘之时，寻找的练功指导者，就称为老师。不要称师父。
还有呢，就是对师的选择的问题。气功界师徒的选择是双向的。师父往往要选择有慧根的、有悟性的徒弟。徒弟也往往要选择深明理法、德高功高的师父。这是双向的。所以，选择什么样的人做自己的师父，也是您的权力，不要轻易使用这个权利。
另外呢，就是向师学习中的道德问题了。不管这个人是师父还是老师。都应该遵循我们相应的道德水准。气功界的师父，应写为父亲的”父“。而不是“傅”，前者有一日为师，终身为父的意思。就是要我们尊师重道。这是中华民族的传统美德，也是气功人所应具有的道德标准。所以不管是指导老师也好，授业师父也好，都要敬重爱戴。而“师傅”一词指的是一般的技术指导者。在生产社会中，这个“傅”也常学成“付”，也常常指代一些技术付出的劳动者。比如说，司机师付等。这种师付有含有要求他人为你付出的内容了。这都不是气功人所应有的道德标准
6、习练气功为什么能强身健体，祛病延年？
我们中医上有一句话：“通则不痛，痛则不通”。意思是说，通是表示经络畅通之意，痛是表示病痛。也就是说经络畅通，就不会有病痛。哪里有病痛，就表示哪里经络不通。
身体的健康与否，关键的决定因素就是气血。我们都知道，我们血管里流动的血液担负者人体内各种物质的运输任务。人体吸收的各种营养都是经过血液的运输，传送到相应的部位。而人体各部位产生的垃圾与毒素，同样是经过血液传输到我们人体的排泄系统而排出体外，血液的运输能力，正是我们人体正常吸收营养与正常排泄垃圾的重要保证。是我们人体新陈代谢的重要保证。
然而我们知道，任何的运动都离不开能量的支持。血液的运输效能的发挥同样离不开能量供应的保证。这个能量是什么呢？
前面的问题中，我们提到了，我们气功中所说的气并不是一种气体，而是促动万物运动的动力之源。简言之，气所表现出的主要是能量效应。中医上说，气随血行，血随气走，气为血之帅。说明了，气是促动血液循环的能量之源。这个能量供应充足，血液运行就正常，人体就能正常的吸收各种营养，维持机体的机能，并将产生的垃圾与毒素正常的排泄，不在体内阻滞，阻碍人体系统的正常运转。这个气不足，血液的运行就要受到影响，人体就不能正常吸收营养，相关部位得不到营养的供应，就会表现出枯黄萎缩的现象，人体的垃圾得不到正常的排泄，就会在体内淤积，形成各类的疾病之因。
所以，要保证人体的正常代谢，就是要保证血液的正常流动。要保证血液的正常流动，就要保证气能的充足。无疑，习练气功，培育体内元气，使人体气血保持在常旺的状态。就能使人体各种的疾病自然痊愈，人体始终吸收充份的营养，使人体各机能保持旺盛不衰的状态，自然能使能强身健体、祛病延年！
7、练功一定要知道人的经络与穴位吗？
能准确的认识人体的经络与穴位当然是比较理想的，在练功过程中，你就能对自身真气的运行情况心中有数。当然，这要看功法来决定。比如，道家功、医家功，讲的是经络，而佛家功讲的是脉轮，你对三脉七轮能够有深入的了解，当然对练功有很大的益处。但是对于初学者来说，要一下子了解完这些，再入手练功，似乎没有绝对的必要。对于初学的朋友，你只要根据你自己功法的要求，掌握好功法中提到的经络、穴位或脉、轮。找准他们位置，就行了。不一定要了解全部的经络或脉轮。
8、气功与修炼是一回事吗？
前面已经谈到了气功。应该说气功是古今养生技术方法的合称。它的目标就是在于使人的身心优化。而对于古今许多人来说，尤其是各家各派的。他们的追求已经不局限于养生全体而已了。他们的主要目标是通过气功与修炼的方式，来了解人体自身与宇宙大自然的奥秘，探求人与自然大道的本源，求得自己的世界观，方法论，求得一种生命层次的升华，求得生命与世界观的最高层次的境界。这些都是以修炼技术做为基础的。
所以，气功与修炼应该不是一回事。可以说气功是修炼的初级阶段。对于部分人来说，经过气功训练，对气功与修炼有一定的了解以后，必然要升华，要有更高层次的追求。就自然走上了它的高级形式－－修炼。
9、什么是出世修炼（法），什么是入世修炼（法）？
现在许多人对出世与入世有些错误的观念。认为出世修的是比入世的高。认为出世才是真正意义上的修炼，而入世只能是练强身健体的气功。认为出世法才是了脱生死的大法，才能“跳出三界外，不在五行中。”是不是这样呢？这实际上是对出世与入世的误解。出世与入世，只是修炼者对修炼大环境的选择，是修炼的方式。并不是区分功法层次的标准。我们首先了解一下，什么是出世修炼与入世修炼。
出世修炼指的是象和尚道士们一般，抛开尘世间的纷杂烦恼，割断正常社会的人际关系，而行修炼之事。出世修炼者认为，这样修行，没有人世间的烦恼与牵挂，没有物欲的干扰，利于静心养性，修出成果。而入世修炼呢，就是指修炼者在正常的工作生活中进行修炼。
问题是：出世修炼可以理解，没有世欲俗与物欲的干扰，修炼容易成功，而在世间修行，这么多的干扰，能够静心的修行，能够有成果吗？个人认为，修炼成功与否的根本，不在出世与入世，而在个人的觉悟心问题。从实际情况来看，一般出世之人，有两种，一种是起觉悟性，要求真求本的，选择一个清净的修炼外部环境（出世），在这个环境下，努力研习，实证实修，孜孜以求，一丝不苟。这样的人，往往都能成功。还有一种，是厌倦或是害怕了世俗的生活，抛家舍业，逃到寺观中“躲清净”。这样的人，并不是想修行，而是想过得逍遥自在，不受拘束。对经典不认真研读，对大道若存若亡。虽然出世，但并不会成功，虽然可以怡情养性，但终摆脱不了凡夫俗语子的地位。
而对于入世修炼来说，虽然修炼者处在一个并不清静的环境中，但其一心向道，对外物的利诱无动于心，事来心现，事去心就空。外物对他来说，不是追求的目标，不是永恒的东西，他一心向道，一心求真。这样，只要方法得当，都有可能成功。
10、下丹田的位置在哪里？
这是个困扰很多初学者的问题。国为，从古至今的各类修炼典籍与各家功法中，对下丹田的位置说法不一。有说在脐下四横指的，有说是气海穴的，有说是关元穴的，也有说脐下一寸三分的等等。到底哪一个对呢？
其实，我们下丹田的位置应该是因人因功法而异的。也就是说每个人的个体上的差异，与及所修功法及修炼目的上的差异，下丹田的位置都会有区别。做为初学者如何正确的找准自己的下丹田位置呢？大家完全可以在开始入手练功时，不必过于计较下丹田的具体位置，可以先将小腹这块区域做为下丹田，在练功中，从这块区域中认真体会，找出平时练功时感觉最为明显的那个点，就定为你的下丹田的位置。
11、如何收功？
这是许多初学者都在询问的问题。
“练功不收功，到老一场空！”这句功谚已经为大多数的气功爱好者所知。但多数练功者并不清楚收功是怎么一回事，该如何收功？甚至许多练功者将收功当成了停止练功。在许多功法中，收功部分往往配用了许多的辅助收功动作，所以也有许多练功者将收功当成了做辅助收功动作。因为不明白收功的意义在哪，不明白如何收功。许多练功者练了很长时间的功，都不见好的成效，甚至出现一些小的偏差。那么收功是怎么一回事呢？
就象农民种粮食一样，在收成之时，要将粮食收回粮仓。不至于误了时机，令成果荒废在田中。练功也一样，就是将你一次练功的成果收归相应的位置，以达到“保存”练功效果的作用。不同层次的功法，收功的方式与意义也不同。
就象农民收成要讲时机一样，我们练功收功，也一样要讲时机。什么时机呢？把握一个原则：“见好就收！”怎么理解呢？就是在您在练功态中，境界与感觉处在最佳状态时，将这个最佳效果回收。因为各层收功方式及意义不同。这里对于初学者来说，只论述引气归元收功之法。
一般在养生炼气阶段，收功就是指将练功中所产生的真元之气，收归丹田气穴封存。就是我们常说的引气归元。具体怎么做呢？在您练功中，感觉全身真气充盈暖融，如沐春风，如痴如醉之时，就是收功的最佳时间。这时，加个意念，我要收功了。然后，加意念，意想全身的真元之气循经络自然流向下丹田（气穴），在下丹田凝聚成团后封存于下丹田。初学练功者，往往感觉不到这样的状态，那是因为真气不足之故，同样要加意收功。不用担心感觉不明显有没有效果的问题。有练有收必有所得。只要有这个意念，意想全身真气流回下丹田就行。而对于有一定练功成效的练功者，因为收功时，能感觉到真气下行的状态。最好注意着真气回流下丹田的感觉，不要仅单纯的一想。收功以后，可以加一些辅助的收功动作，如干浴面，全身排打之类的，这有助于活动周身气血，使人体气血始终处于旺盛状态。
关于收功的问题，其实内容也比较多，这里只对初学者给予一定的解释，也是个人观点，供初学者借鉴参考。
作个补充说明：
此帖发出以后，收到一些朋友的询问，主要意思是：我练功正处在最好的状态，就要收功了。不是说练功时间越久越好吗？就这样收功，不练功了，是不是太可惜了。
这里存在的问题是，很多朋友把收功当成了停止练功。其实，收功与停功不是一回事。停功一定要收功，但收功不一定停功。也就是说，我们练功练出最佳状态，即将由盛返衰时，我们抓住时机将这个最好的状态收归丹田。这是收功。能收到最佳的功效。而收功以后，可以继续练功，继续训练出下一个最佳状态，再收功，再练功，而不是停功。一定要注意。收功不等于停功。
12、什么是无为？气功与修炼的有为法与无为法是什么？
“无为”是老子《道德经》提出来的思想。《道德经》在多处提到了无为的思想。老子认为大道无为无不为，所以对政治提倡无为之治，提倡圣人行事，当以无为而为之。故而很多人对老子的无为思想简单的理解为，什么都不做或不行事，就叫无为。如老子推崇的上古无为之治，就认为君王什么都不要管，让国家顺其自然的发展，让百姓在无治的情况下，自行修养生息。是这样吗？
老子说的大道无为，是说大道不以机巧聪明用事，而是顺其自然本性生育、造化万物。圣人无为，是说圣人明大道之理，不以自身聪明机巧用事，而是顺应大道的自然规律行事。讲的无为之治，是说圣人治世，要通彻大道的规律，按大道的规律行使治世之道，这样就合于自然规律，就能得自然之造化，自然无所不为，所以合于自然，就能无所不为，天下无不治矣。
由上可知，无为之法，并非什么都不做，听之任之就行。而是行始无为之法之人，首先要明道得道，懂得大道的根本规律，按规律办事。一切行事，皆合于物性使然而不违背物性之理。这样才能顺势而为。也是说，无为之法，不是什么都不做，而是合行物性自然办事。
用于气功与修炼呢？是不是只管坐在那里，什么都不做，就叫顺应自然了，迟早能得大道？可是历代修炼大家为什么都提醒我们：“不要枯坐旁门”呢？现在有一种说法，说有为法是后天的，无为法是先天的。对不对呢？不全对，但有一定道理。从上面的观点，我们知道，无为是要尊重物性，要尊重自然法则，要找到我们自身合于大道的东西，使之合道用事，顺应其性而用事。这是什么呢？元神、元精、元气。元神为主。不启发元神的功用，任何法门，都是后天有为之法。就算你说坐着什么都不管，也不叫无为之法，结果只是枯坐旁门，什么也得不到。想靠这个，说成无为之法，是自然成道之法，那更是误己欺人之谈了。
要真正体会无为之道，她的入手方法，就是有为之法，两者互为阴阳，要从有为过度到无为，要从后天修炼逐步进入先天修炼。故初学者不要把古人的教育简单化理解。这里不多做解释，需要大家慢慢的修证体悟，不要以为自己一个观点就是得到无为之境了。离道太远了。慎之
13、通小周天是否祛百病
中医上说“通则不痛，痛则不通”。哪里经络不通，哪里才会有病。经络畅通了，疾病自然也会消除。
人身的经脉也分为阴阳两类，小周天通的是任督二脉。任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海任脉通畅并且元气充足，可以平衡体内阴阳，并且与任督二脉相关的一些疾病会好转或痊愈。比如督脉两侧有许多内脏相关的俞（念“输”）穴，督脉元充充足，自然会流注俞穴，滋养调理相应的脏腑机能。理论上如此。不是所有疾病会痊愈。能不能治愈，也要因人的病情，因各人的身体情况，因各人练功是否得法等等有关，就象中西药物一样，也不能对百分之百的人都有百分之百的效果，故气功可治百病，但不包治百病。而且只应该做为辅助康复手段。
14、意通周天是否为真通？
题引：目前在网络上对于通周天问题流行着这样一个说法，许多朋友都说，用意引气通的周天是假通（或说是意通），而不是真通（气通），也就是说以意引气通的周天并不是真正的通周天。这个说法正确与否，这已经成为许多功友所关心的问题了，因此，我在本论坛特发此帖，对这一个问题阐述一下自己的观点。希望能解答有此类问题的朋友的疑虑。
周天功，也称为内丹术或丹鼎术等等。是道家修炼的最全面最核心的功法。我们现在所说的通周天，也就是源于传统的内丹术中的大小周天部分，是内丹术中炼精化气的部分。道家内丹术修炼的核心内容就是精、气、神三宝，道家认为精、气、神是分为先后天的，内丹术所炼的正是先天的精、气、神，即元精、元气与元神。因为内丹术修炼的是先天精气神，所以在修炼上是有严格的程序、严格的要求与火候的。它在每一个阶段都有相应的内景效验，而且也包括了许多要求，比如要节欲禁欲等，注重道德修养，淡泊世俗名利等。而每一步都有严格的火候，这个火候又是极难言明，也是很难掌握的。故古人有“圣人传功不传火”之说。而且内丹术修炼的目标也不在于养生健体，延年益寿，而是追求一种生命与思想的超越与解放。所以，有志于此的修炼者，都常常脱离尘俗去静修。这在今人来说，能够有条件进行传统丹道修炼的并不多，毕竟大家都还是世俗中人，都还需要我们正常人的生活。而且，现在多数人练气功的目标也不是什么身心解放，只是为了治病健身、延年益寿而已。
因此，现在一些气功师根据普通大众健身延年的需要，根据传统的周天功的理法，根据现代人的实际健身需要，改编出了现代的一些适合在普通大众中普及的健身型的周天功法，这就是我们常说的意念周天与经络周天。根据道家与中医学的理论，人要保证身体的健康，只要保证全身经络畅通，气血通畅常盈，邪气就不能侵入，身体就能维持在健康状态。根据现在的意念周天与经络周天，只要坚持不懈的锻炼，就能使人身体处在气血常盈的健康状态，而不需要非按传统的丹道周天去炼先天的内药，也不需要有太高的对世俗伦理的要求，也不需要非常严格的辨明火候。所以，如果只对于只想健身延年的普通大众来说，意念周天与经络周天是非常有益的。而在意念周天与经络周天中，虽然引的不是先天内药去通的任督，但也仍然能保证全身经络（包括任督二脉）的畅通。所以通过这两类普及型周天功的习练的朋友通的任督同样是真通，而不是假通。同样是气通（因为意到气到，没有气通的作用，以意引气，周天环路就不会有相应的气感），而不是简单的想通。如果大家在普通型周天功的基础上，想向传统的丹道周天过渡，有这个普及周天功的基础，走丹道周天就显得更为容易，更有基础了。
另外要说明的是，意念周天（意通）与经络周天（气通）也不是完全分离的两个概念。应该说，意念周天是经络周天的基础。即在人体内气并不太充足时，需要以意引气，冲开周天环路。经过不断的聚气养元以及意念周天的不断训练，体内真气充沛旺盛时，真气自然不需用意引导，自行沿经络运行，就是向经络周天转变了。
终上所述，网络上所说的真通与假通的说法是不太合理的，应该说各种通只是层次上的不同。就相当于说你只需要中学的物理学基础，就不一定非要强迫自己去深究大学物理一样。并不是说只有大学的才是真物理，中学的是假物理。所以说，只根据我们不同的需要选择不同层次的功法，不同层次的通法。而不是真与假的问题。
15、什么是“活子时”
要了解“活子时”，首先知道一下子时与子时练功。
古人将一天分为十二个时辰，就如同我们将一天分为24小一样。每个时辰相当于现在的两个小时。一天的十二时辰分别为：子时(23点至1点)、丑时(1点至3点)、寅时(3点至5点)、卯时(5点至7点)、辰时(7点至9点)、巳时(9点至11点)、午时(11点至13点)、未时(13点至15点)、申时(15点至17点)、酉(17点至19点)、戌时(19点至21点)、亥时(21点至23点)。
古人认为，万事万物都法于阴阳，一天中的时辰也分为阴时与阳时。其中，子、丑、寅、卯、辰、巳为六阳时，午、未、申、酉、戌、亥为六阴时。而阴阳之间又是对立统一体。阴阳之间是此消彼长的关系。阴极而阳生，阳极而阴生。亥时为阴极之时，子时为阳生之时，这个时候，天地之气机也处在阴极而阳生的状态。
而我们人也是一个小宇宙体，与天地的气机变化是息息相关的。在天地阴气至了极至而元阳初生之时，人体内的元阳之气也开始萌动，先天之精在这个时候自然萌生。这时，借天地阴阳交变之机炼化精气，就有夺天地造化之意。这时是进行炼精化气的最佳时机，所以古人提倡练子时功。
子时元阳(先天精、真精)萌动是的反映的，主要表现为：
男性会出现阳举、阳亢的现象，甚至久坚不下，会阴部位会有轻微的震动，而女性会出现子宫震动或收缩、会阴轻微震动，阴户抽动，乳房膨胀的现象。此外，还有男女共同的现象：如下丹田的暖融如春之感、内气在下丹田内旋动，身体绵绵软软，如温水浴后的感觉等等。这些就是先天精生的现象。在这个状态下要及时把握火候行炼精化气之功，将先天之精化为先天之气。
当然，这些现象从人的观察来看，并不是每人都在子时出现，随着年龄与体质的不同，出现这些现象的时间也不同，因人而异。
而且，对于多数练功者来说，一天中也可能在任何时间出现象子时精生的现象，这时同样须按子时的方式进行炼精化气，这就是古人称的“活子时”，也就是任何时间身中出现的类似子时才出现的精生现象。
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