入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的<<道德经>>中有一段话描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
    入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
    对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
    什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
  神志方面
  练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
  呼吸方面
  练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
  体感方面
  体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
  深层意识方面
  入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
    静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。

三、入静的方法

　呼吸人静法
  呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
    呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
    练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
  意守人静法
  这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
    意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
 
　体感人静法
  练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
    实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
　
　口诀人静法
　各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。
各门派的口决当于各门派中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”寸，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
  念师默像人静法
  念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
    具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，这样入静的效果也不错。
    入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。读者巨参照第二章清心法，细心体会，细心实行，自是功德无量。