法遵尊者祥解十二因缘云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。 缘无明行者，云何为行？行有三种----身行、口行、意行。 缘行识者，云何为识？谓六识身----眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。 缘识名色者，云何为名？谓四无色阴----受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。 缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处----眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。 缘六入处触者，云何为触？谓六触身----眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。 缘触受者，云何为受？谓三受----苦受、乐受、不苦不乐受。 缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱----欲爱、色爱、无色爱。 缘爱取者，云何为取？四取----欲取、见取、戒取、我取。 缘取有者，云何为有？三有----欲有、色有、无色有。 缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越合和出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。 缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输、柱杖而行、身体黧黑、四体斑驳、闇钝垂熟、造行艰难、羸劣，是名为老。云何为死，彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭、舍阴时到是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。【契经 杂因诵】 缘起法法说即等于前经文所谓的因缘法，它说明的是此有故彼有、此起故彼起的因缘法则；缘起法义说则分别解释十二项缘生法的内容。 何谓无明？ 无明就是无知、不明白、迷惑。这种无知、不明白、迷惑不是世人所谓的智能不足、胡涂或没受教育。它和聪明与否或智商高低并不相干，无明是很深刻的指出一种对自己生命真实状况的不了解，一个举世公认为天才的聪明人，如果不了解自己生命的真相，他就仍是个无明的人。 无明是众生本能流露的意欲。生命只是一种现象，如虹、如火没有实质的主体。但人们受无明的蒙蔽，总是臆测生命存在着永恒的本质，并且认为能掌握到生命的本质就是获得真理；能使光明的自性从尘俗染污中超脱而出就是生命的终极目标。无明令人迷恋存在，不只是泛泛之辈无明，杰出的菁英份子也无能避免，人类思想史上有太多理论企图说服世人：生命存在是美好、可贵的。存在，是人们紧捉不舍的根本欲求，无论是害怕失去所有或害怕死亡的恐惧，基本上都是源于害怕自身生命不能存续。 有些讲经的法师形容正在发怒、嗔恚的人叫作‘起无明’‘发无明火’，言下之意似乎认为平常情绪平稳、理智清晰的时候，就是保持在‘无明灭而明生’的状态了。许多人脾气好，从不生气，面对再紧急的事件都能从容以对，但不见得能保持冷静、理智的人就代表看透生命的真相、已断除无明、已生明。 虽然经文洋洋洒洒记录了不知前后际、不知业报等充满论师口吻的分别广说，但事实上无明可以很简洁地用‘不知四圣谛’来说明，在南传《相应部》同一经的经文中，对无明的解说就只是简要的：于苦、集、灭、道的无知。 无明，直到阿罗汉的果位才能彻底断尽，因为四圣谛的如实知，不仅是对四圣谛法则的理解，更需要亲自体证知苦、断集、证灭、修道的修行体验。 于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、闇、不明，是名无明。【契经 五阴诵】 于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚、闇、无明、大冥，是名无明。【契经 六入诵】 在〈五阴诵〉与〈六入诵〉的经文中也提到：没有实际了解体证五受阴、六入处的真相就是无明。也可以再加上：没有实际的了解、体证缘起法的真相就是无明。 无论是四圣谛、五受阴、六入处或缘起法，它们所解说的就只有一个内容----生命的真相。解说每一个众生、每一个人自己的生命现象。而无明就是指出人们对自己生命真相无知的状态。 何谓行？ 行是活动、造作的意思，意指生命一切的活动。大体而言生命的活动可分为三部分：肢体的活动、言语的表达与意识的运作。 在解释五受阴时曾提到：生命的活动仅是五受阴的运作。这与身口意三行并没有冲突，它们只是由不同的角度观察生命的活动罢了，五受阴的运作包含三行；三行也包括五受阴的活动，它们都是诸行、都是生命的运作。 何谓识？ 六识身。能辨别感官所接收到的讯息，并赋予意义，这种功能就称为识。 何谓名色？ 名色就是五受阴。色指色受阴，名就指受、想、行、识四无色阴。 何谓六入处？ 六种感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。 何谓触？ 六触身----形容感官所接收到的讯息引起众生的注意及反应。 何谓受？ 三受----苦受、乐受、不苦不乐受。 何谓爱？ 三爱----欲爱，对五欲功德的爱著，也就是对人、事、物等外在境界的爱著。色爱，对自己色身的爱著。无色爱，对自己感情、观念等受、想、行、识的爱著。 从识到爱，在前面的章节大致已讨论过。 何谓取？ 四取----欲取、见取、戒取、我取。取是执取，一种不肯妥协的坚持。 欲取：执取五欲功德，也就是对外在境界的执取，有人贪吃、有人贪玩、有人嗜财如命、也有人只是对逛街采购特别有兴趣。凡是寻求对感官直接刺激的满足，乃至实际付诸行动去争取眼欲看、耳欲听、鼻欲嗅、舌欲尝、身欲触的满足，都属欲取。 见取：对见解、看法的执取，在日常生活中，很容易觉察到见取的情况，人们坚持己见，为了某事而相持不下、不受规谏等等。见取和欲取不同，它执取的不是外在的事物，而是自己内心所设定的一些概念：不同民族的人往往认为自己的种族较为优越、不同信仰的人也认为自己的宗教才能显现真理、彼此意见不同时总坚持自己的见解才是正确的，这就是见取。 戒取：对禁忌、迷信的执取，也称为戒禁取。后世的佛弟子解说戒禁取时，总是很狭隘地指定外道所修持的苦行，如一脚站立的鸡戒或吃草的牛戒，用以指出错误的戒律不能导至正确的修行果报。但戒禁取事实上泛指一切非因计因的禁忌：中国人不养有色但白爪子的宠物，认为会招致不祥；西洋人忌讳从爬梯下走过，以免带来噩运。人们出车祸或跌倒其实无关于宠物或梯子，可是却将责任诉诸这些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行业各有他们不同的禁忌与迷信，在宗教中的情形就更加普遍了，许多仪式、器具被赋予神圣性，人们相信虔诚地执行仪式、使用宗教器具，能达成宗教目的如升天、降福等，这也往往成为宗教的修行手段。诸如此类因与果没有实际关联的信仰，都可称为戒禁取。 我取：对自我意识的执取。只要是众生，必然具备一定程度的我取，这是生命持续生存的基本条件，越是高等的动物，自我意识越强烈，感受苦乐的范畴也越深广。纵使有些人经常关照别人而忽略自身利益，也不表示这样的人自我意识较他人微薄，他们仍受着自我意识指使，认为‘我’应该多关心别人的需要。自我意识时时刻刻地渗透每个人的生活、左右人们一切活动。 爱尚仅只是保留在内心的恋着，取则是种主动的、积极进取的坚持力量。这些执取强而有力地左右着一切众生，每个人都受自己设定的四取所束缚而不能自由自在地随遇而安，这种强制性的执取不可避免地造成生活中各种困扰与纷争。和生命中的其它状态一样，取也只是种无常、苦、无我的现象，人们企图凭借着四取来建立自身价值的期望，终究是自寻苦恼。更重要的是，众生对取的坚持，正是延续无常、苦、无我的生命现象的动力，令众生在喜怒哀乐、忧悲恼苦中翻滚、轮转，永无止期。 何谓有？ 三有----欲有、色有、无色有。有是存在、具备的意思，生命的存在必须具备三种不可或缺的条件：生存环境、身体机能及精神作用。三项条件一应俱全，生命现象便不容异议地存在于世间了。一些有濒死经验的人就能证明，他们甚至还来不及意会到自己已经死亡，马上就已招揽新的五受阴而漂浮半空俯视自己‘以前’的尸身了。生存的条件既已具备，不想再生都不行（所以不要以为自杀能够一了百了）。 何谓生？ 简而言之就是诞生。人类及其它哺乳类从母亲的子宫中出生；鸟和爬虫是卵生；天道、鬼道与地狱众生则传说是化生。生是一期生命的开端、一生经历的肇始。 何谓老死？ 老是生命的末期，各种生命衰竭的现象逐渐呈现。死则是这一期生命现象的终结。 从无明到老死这十二项缘生法，是生命活动中十二种必然经历的状态。在生命历程中众生一再经验、承受这些状态，但因受到世间思惟的局限，人们往往只关心一些琐事，如：所受待遇、人际关系、经济来源等。几乎没有人会向内反观：慷慨激昂、跃跃欲试时是四取中哪一种取正酝酿发酵？伤心失望时是三爱中的哪一爱受到挫折？ 如果人们肯训练自己这种向内观照的能力，许多不必要的苦恼都将迎刃而解，毕竟，不论是名色、六入这些基本功能或触、受、爱、取这些反应，实质上都不是我也不属于我，根本不值得处心积虑去回护它们或想尽办法满足它们。 这样的观点绝非怯懦或不敢面对现实，人们以世间思惟的方式处理问题的作法已历经千万年，但生命的根本困境从不曾被解决。真能面对现实的勇者必须坦诚地省思自身的错误，凡事都能反求诸己，而不是一味要求外在环境能顺心如意，之后才能峰回路转地发现生命难题的症结所在，进而有解决困难的机会。 《法遵尊者祥解十二因缘》由资料整理与编写，转摘请注明出处。 |
