如何布施才迅速积累福德和资粮布施的目的一者，布施能使受施者身心得到利益，布施体现了菩萨道的大慈大悲精神；二者，菩萨藉布施能够和众生结下善缘，以善巧方便将有情置于佛法之中，种下 来世学佛的因缘，三者，可以积累福德资粮，四者藉破除个人的吝啬与贪心，解脱行者对于“我”“我所”的执着，称为檀（布施）波罗蜜。布施的功德很大，对于 修学菩提道的菩萨来说也最首要，所谓“卑吝者难成大器”，故布施位于六度之首。 一，如何修布施 菩萨如何布施？有人以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需 要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说： “善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物， 非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶， 唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。” 这段经文得意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）； 二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。略解释如下： （一）心净 心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说： “云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，” 这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷 属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众 生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等 同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。 当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。 （二）物净 物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说： “云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。” 这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物： 一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早日让其东窗事发，以便减轻罪业。 二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。 三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。 四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众 生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施 了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞 丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。 五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。 六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。 用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？ （三）福田净 福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说： “云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。” 所谓的八邪，就是违反八正道。 八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下： 一者邪见，侠义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正 确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和 邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！ 二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。 三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。 四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、（邪yin)等恶行。 五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。 六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！ 七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如FLG功分子一直忆持lhz的教诲，念念不忘。 八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。 存有八邪的人，就不是清静的福田！ 佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！ 世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食 狮子肉 ”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来，让 人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一 地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！ 此一类邪师，狮子身中的虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的 福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一 起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！ 二，布施须要注意的其他事项 菩萨在布施的时候，除了注意心净、物净、福田净以外，还须注意： （一）三轮体空。 布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物称为三轮。菩萨在布施的时候，观察“施者、受者、施物”三者故是无常变异的 法，都没有常不坏的体性，“施者、受者、施物”每一分每一秒都在变异，一秒钟以前的和一秒钟以后的“施者、受者、施物”，都已经不是同一个，不存在恒常不 变的“施者、受者、施物”，故“施者、受者、施物”是空，如是观察，即是“三轮体空”。三轮体空即是《》所说之“不住相布施”。波罗蜜，意思是到解脱生死的彼岸，单纯的布施只能得到福报，不能让人到涅槃彼岸，故布施如不观察三轮体空，没有波罗蜜的效果，如果布施时能观察三轮体空，无人我施者受者，则 具解脱的功德，故名布施波罗蜜。因此菩萨在布施的时候，观察三轮体空，即是布施波罗蜜，即是清静布施，即能远离远离人我相，远离对于吝啬以及对布施的果报 的执着，如《大乘本生心地观经》卷一所说的 “能施所施及施物，于三世中无所得； 我等安住最胜心，供养一切十方佛。” 菩萨对布施心无所著——不存任何执着，是上品布施，如《大智度论》卷四所说：“如以财宝布施，是名下布施；以身（体）布施是名中布施；种种施中心不著，是为上布施。” 布施的本质是三轮体空，但是三轮体空和布施者来世能得到大利益是不相矛盾的，今世的“我”——“五蕴”所作的布施，由来世的“我”——五蕴承受布 施的果报，五蕴非我，不是真有“我”在布施受报的意思。布施之无作者、受者，却又因果不失、不错乱，实是因为有阿赖耶识集藏一切善恶业的业种不会坏失的缘 故，故《优婆塞戒经》说“种种资生布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影随形”。 （二）《优婆塞戒经》卷五之“杂品之余”所说之“三事、四恶、五法、八事”。 布施时须注意的“三事”是：一者布施前许诺的财物多，可到了布施的时候却给少；二者布施者选择一切品质不良的财物布施给人；三者布施以后，心生悔 恨，乃至所要已经布施出去的财物。布施者如果违反乐这三条，布施很难得到胜妙的果报，或许因此而导致来世果报来临时候发生纠纷，不可不慎。 布施时远离的四恶是： 一者破戒，为了布施而破戒，或者是通过破戒的形式来达到布施的目的，如自己没有财物，便将偷盗来的财物布施；二者疑网，怀疑佛说的布施的道理；三 者邪见，也就是布施的人没有正知正见，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的财物干坏事，将来自己来承担他做坏事的果报，因而不敢布施，如果布施之人在布施 的时候，明知接受布施的人要用布施的财物干坏事仍然布施的，那当然要承担果报，如果施主是清静的布施，布施仅仅是为了消除受施者身心的痛苦，布施帮助他做 坏事，那么施主仍然会达到善果，不会得到恶果；四者悭吝，就是舍不得钱财布施。 布施时须注意的五法是： 一者布施时不刻意地选择受施德对象有德之人还是无德之人，不论冤家亲人，都以平等心来作布施；二者布施时不说人事的善恶，以免造成误会，让受施者 以为布施者别有所求；三者布施时不择尊贵贫贱，一视同仁；四者布施时不轻慢受施者；五者布施时言语柔和，不粗声粗气羞辱受施者，让他以为自己所受的是“嗟 来之食 ”。 布施时须避免的“八事”是： 一者布施以后，刻意地查点受施者的过失；二者，布施时，根据个人的喜好，区别贵贱怨亲，不能以平等心布施；三者布施以后，不能做到三轮体空，执着 布施的功德，念念不忘；四者布施以后，喜欢对人宣扬自己布施的功德；五者为了给受施者一个惊喜，故意说不会布施，后来有布施了；六者布施以后，依仗自己是 布施者的身份，轻慢侮辱谩骂受施者，七者明明讲好是布施，布施以后却要受施者加倍奉还所施财物；八者布施以后，又对布施的功德心生怀疑的。如果，违反“八 事”之一而作布施的话，则不能得亲近佛菩萨善知识等人，也不能报得上果。 （三）布施应“手自授与”。 布施应“手自授与”，这就是说，布施者所作的布施，应该亲自动手，不假他人，除非实在无法亲手完成。“手自授与”的布施，还有一层深意，那就是如 果自已亲自完成，不通过第三者进行，那么未来世所得福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮助布施，则未来世所得的福报也会同样须假他人之手，自己才能获 得。因为在因地布施的时候是经由他人完成的，所以来世应得之福报，也须同样假他人之手才能拥有。因此，布施应身体力行，亲自完成，而且亲自完成也是六度之 精进行，如果亲自布施，则布施的时候，既有精进也有波罗蜜。 《如何布施才迅速积累福德和资粮》由资料整理与编写，转摘请注明出处。 |
