道教修真方法《直指不坠轮回》第四章 护法之要道教修真方法《直指不坠轮回》第四章 护法之要 第一节 灵神之恐惧 当明光显现时，有者灵神虽能坦然面对，但绝大部份之灵魂大都恐惧，不敢去面对明光意境。那是因为灵魂本身脆弱，亦即在其生前灵识有自主时即已无法凝神；因而，一旦面对此一先显现强烈光芒之明光意境时即生恐惧。 面对强烈光芒而不敢坦然面对，将无以证入光明境界，亦是属于灵魂无法摄受导引（不论是佛光、神光俱无法摄受）。此乃灵魂之自主意识涣散，内无以与光灵契合，外无法抵御物外假象之诱因，终致坠入黑暗地狱。 灵魂在人身死亡之后八个小时之间，其能力正是在脆弱之中。可是当他在逐渐复元之际（亦即四七之间），却必须面对第三空间的大自然力量。所以在灵与人合体之过程（亦即人命存活的过程），必须使得灵魂的自主能力，加强到他一旦脱离人体后，能够保护自己（亦即与光明契合而证入，亦可抵御物外假象的引力）。 第二节 如何在生前修持灵识的凝聚 吾在前述几篇中已有分门别类，将各宗脉的特殊性说明，唯在此另述一种各宗脉修子俱皆适合的修持聚灵法门。 ◎在儒家有沈思。 ◎在佛家有禅坐。 ◎在有静坐练气等。 在此名称用词上非常容易误导众生，以为修行必须「坐」。实则禅有坐禅、立禅、行禅，更有卧禅；既然禅有坐、卧、行、立，则静坐亦当如是，坐、卧、行、立俱皆如此，而沈思更可不必侷限坐在某一地而为之；是以故，聚灵亦可不必拘泥于形式。 聚灵既无所拘束，则其关键只在是否有恒心，及其方法是否正确。吾先就此二大项详细阐述之。 一、恒心： 所谓恒心，就是固定而持恒不怠。恒心看似老生常谈，但是却有许多因素使人难以恒心。诸如情绪之不稳定：人生在世有许多与日常事物有密切关联，而足以惑动个人的情绪好恶；加上人类先天上惰性，因而容易因情绪而影响心志。另有因惶恐惧怕而影响心志，因为聚灵的过程中或多或少有异常的现象产生，所以惧怕不明的情形下都会影响恒心的实践。（因此吾将会把聚灵的过程现象明述，以释修者之疑，而不致影响实践恒心。） 方法之正确与否：其关键即在修者是否有用心去领悟它的行持过程。以上是为聚灵的体认，吾再将如何聚灵详述于此： 二、聚灵： 顾名思义，要把己身之灵识由分布全身而达到聚集于一处（或一点）。一贯天道有明师一指，乃借此打开（点开）玄关窍，以利元神出入；但这一原则上之行为，并不代表每个经过明师一指的道子，元神都能在此后自由出入，其关键仍是在精修不怠。所以聚灵也是如此意义，由自身的恒心修持，使灵神由面而点，能够发挥潜异能量，就是有成。 修持的过程又是如何呢？所谓万法归一，在灵神的修持工夫唯有使之入静而已。婴幼儿的成长主要不在于食物而是在睡眠，这就是个明证。灵神要茁壮有力也必须使其入静，因为人之日常不论醒睡之间，因受七情六欲以及人世间诸般事物生态的影响，灵神无法安静，更无法凝聚；所以聚灵的第一步工夫，就是使意念之纷乱，减轻至最低限度（当然能够入静至「忘我」是最佳状况），但并非每个人能够如此顺利，所以有赖恒心去行持。 至于这种聚灵的最基本功夫，是否一定要有静坐而行？吾前述已言及，禅不止于坐，则静亦如是。问题只在于各人如不由坐而行，是否能够入静？换言之，你若能不坐而静，则形式不拘。 昔日苦行者为何要盘坐禅定，此乃以有形躯体之崩紧而牵掣意志之紊念颇有收效，因而衍演成一脉之禅定。今日修行者与昔日修道者背景环境有所不同，所以不必执意于如何修持，应该注意如何融入修行的境界，直到个人的修持能够不受意念的困扰，最明显的现象就是可以入静（亦即进入忘我境界）。也有人不能进入忘我，但不受意念干扰的灵神会显现出特别敏锐的现象。比如说：耳力听闻清晰；眼前显现明光心识；有时更可串连前世、未来世，亦即有神通现象，此都在正常现象。 最后一个步骤即是要恒心而加紧用功，因为静而忘我即是灵神可不受假体束缚，而可融入天地精华的孕育，可绵绵生息。不过在这个阶段也是最重要，因为灵神既可融入天地，亦即表示容易受到第三空间邪祟的侵扰；一旦灵神不适可立即回神醒来，以免受到不当干扰，久之灵神自有警觉；而变成一体时即可神游太虚，如道家之地行仙境界；更可因此使灵神结成元胎，不受物外假象之引力，而不用坠入九幽地狱了！ |
