道教修真方法《直指不坠轮回》第三章 命终之际道教修真方法《直指不坠轮回》第三章 命终之际 第一节 物外假象 凡诸灵神受苦必定有强烈反应；换言之，就如人之受创，容易暴跳如雷。因而，灵神亦同此理。而灵神长久以来，即被假体所保护（虽被假象的肉体所束缚，但此外在的束缚相对亦产生保护作用）。所以人的灵神就如同温室中的花朵，不知外界之间有着惊涛骇浪，一旦与假体一分而为二之时（即是命终之际），则第三空间中形成的各种假象物障，对刚刚离体之灵神而言，就如同一个被关在深山的村童乍入城市一般，现在眼前的均是茫然不知所措，因此容易坠入物外假象之间，而此物外假象即是黑暗路的门户。 物外假象即为第三空间轮回引力的门户。举例而言，在地府门前黄泉路上有三叉口，此即为一个空间门户。在灵神离体之后，已不受假体保护（束缚），因而空间里各种物象都产生反射，以此而带动引力。是以善者、得道者之灵神，轻清可上升；恶者、不修者灵神重浊而下坠。此即为物外假象引力的牵掣，而此现象颇多，吾再逐一列述。 人一旦命终，呼出最后一口气，其灵识犹在，并且在灵识尚有所知觉之际将会产生许多境识。此一现象即是个人生平功过累积、善恶业障、福缘、道缘、神缘之显现，因人而异。佛家谓之「明光意境」，乃为各人归宿之显现，亦即吾前文所述之「物外假象」，亦有曰之「中阴实像」。不论其名词如何，综结即是灵魂之归宿；因而亦是关键上升天堂、极乐净土，或是下坠九幽冥府。吾逐一阐述之： 明光意境有二个阶段。第一个阶段在人命初绝，灵识未离体之际： ◎若现红光锐芒，即是此人得南天引渡，可往南天报到。 ◎若现白光灵圈，此人必属佛徒，有道必得往生西方。 ◎若现金光护体，则为返回理天仙真。 ◎若现蓝芒，则此人必往冥府报到。 （尚有多种现象，乃为修行他教者之现象，非为本书范围，故无赘述之。） 因此，第一阶段实已可断言此人生平功过福缘，但仍有第二阶段： 此处颇为复杂，因灵识已脱体，在此明光意境中，实则已在轮循环中。（此处之灵识均已受过地府审判，因而二阶段的明光非有相连，仅乃灵识所必须面对。） 一、明光境中显现欢乐气氛，若灵识投入必生于畜道。 二、明光显现黑暗甬道，灵识投入必将沦入水族。 三、明光显现飘渺之气，灵识投入必得生于修道家门。 四、明光显现有笼如罩，灵识投入必成残障。 五、明光显现爆声，灵识投入必成凶死之人。 此明光意境之现象，总计柒佰陆拾种现象，无须赘述。吾仅就有用部份提出阐述： 此种明光意境必会产生于灵识初离体之前后，以及通过冥府审判之时；但灵识在生平功过定谳后是否有自主选择之能力？一般众生只知六道轮回由冥府判定，但实则面对此一明光意境之第二阶段时，灵识有所自主。（除了罪大恶极判入阿鼻地狱，明光显现漩涡，巨大吸力将之纳入无间地狱，灵识无法抗拒外，其余均有选择能力。）而其关键就是如何修持，使灵识面对二阶段的明光仍能保持自主能力。 人已气绝，而灵识未尽消散之时，在三日至十日间会有完整灵魂从聚而显现，谓之中阴身，亦即俗称之鬼魂。当此灵魂在尸旁徘徊之际，他能听见亲人之哭泣呼唤，甚至亡乐杂音等，但其亲人却无法知其回应之言行（除非特殊或是通灵者）。因此灵魂久而颓散，因为他不知阳世人之无法回应，以为与阳世人有所争执或隔阂，因而失望、惊惶、恐惧，紊念不止，黯然离去，一如生前与人不欢而散一般。 此时又遇上一个危险处境，因为灵魂失望黯然最易产生忿怒，与人生前习性无异。因而业识又产生幻相，亦即由灵界与灵魂产生之引力而出现前文述及之物外假象。在此关键时刻，除了先天上已有罪大恶极之罪状，无以避免坠入黑暗地狱道，介于两可善恶差距不大之灵魂，此时走对了路，将可少受累世以后之磨苦。而其关键除了前述灵魂莫受物外假象所惑外，最重要的就在于是否有基本修行了。 第二节 基本修法 所谓基本修法，亦即针对已命终者灵魂之现象的修行法门。虽然说是命绝灵魂的修法，但是这个法门各教均有之，且在平素均已在行持，关键只在行持深浅而已。 命终之际，以及中阴身显现，从弥留以至灵魂出窍，有者十天至半月，有者四天至九天，期限虽不等，但大部份都同一个现象，亦即恐惧、惊惶、失望。而这些情绪产生的撞击力，在已失去躯体保护的灵魂而言，有如山崩地裂一般，有颇大的毁灭侵蚀力量。因而最重要的就是保存凝神，使魂魄有赖以维系的力量，才能够面对这个巨大的破坏力而不使灵魂坠入黑暗地狱。吾逐一叙述各家修法的梗概，以供众生就近加强修持。 释门：佛家以明心见性为主，讲慈悲心。但释之一脉，广分宗支，各有所长。不过众生细察之，佛门高僧坐工却无所废，有者至少亦以早晚课以及忏悔行之。禅坐自是凝神之不二法门，所以无须赘述。而早晚课以及忏悔行仪都是必须专注精神，使意念不紊扰于灵神，故凝神之功益，日积月累，达到其效益。 玄门：道家主抱元守一，讲清净无为，亦即使自性外绝于世情；重品德之修行，亦以养生之术而参天地造化，所以道家练丹以日月精华为药引而融会入炉鼎之工。但众生细细研味，修法有激发潜能发诸于体外，即是俗称之法术、法力。这些情形都必须以神使气而达到异能，先决条件以将元神凝练不散，终至大成，尚可元胎飞升，故道家修法实已从最基本修法作起。 儒家：首重浩然正气。此一浩然之气沛之可充宇宙，则在人体之内刚正不阿，百邪无所惑乱。故儒家贤哲凭此一股浩然正气，则可破物外假象之引力。此说或有过于抽象，吾作具体之逻辑解说：凡有正气，其言行自不邪祟，而言行不恶，自无业识可乘之机，一旦际临命终，业识无法在其灵识中显现，当然可以免除物外假象之扰。 总结而言，空玄二门以自身内在之修持达到抗拒物外假象之引力；而儒家则以外在言行而培养胸中正气，使灵魂不用面对物外假象。由此可知，在生前孜孜勤勤的修行，不论内行、外功的修法俱有其关键力量。 近世以来，一贯天道以及鸾门道务宏兴，在此二支道场内修行者为数亦多，因而吾并此叙述此二支修行法。 一贯天道─救灵。所谓救灵乃在广渡有缘进入道程，使灵魂得不灭而脱离六道轮回。此一救灵的传道仪式中，有间接领承天命之道子为后学者点开玄关窍，亦即明师一指。在一贯天道中对此明师一指有颇多阐述，唯在本书中有其相关，因此乃再赘述之。 明师一指，开窍神，天地桥连，返理乡有其功用。亦即借此仪式而启开后学者之玄关藏神窍，窍开神舒。如果天道修子能够持恒修道，则灵神不瞶昧，终可避开坠入黑暗幽冥路；所以一贯天道是属救灵，而且是重内修之工夫。更因此可见灵神甦醒则是不坠九幽路之不二法门；换言之，使灵神得以充满清净法喜的境界，亦即保护不受物外假象之引力。 鸾门─救苦。所以鸾门与一贯天道除了一重内修、一重外行之差异，两支道脉实则有表里之异曲同工，更有相辅相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脉，如何使灵神得以不昧不瞶？由外行功德圆满可使灵华外露，此在各家均是定论。故鸾门修子由外行而累积，亦属可避坠入九幽路之一条捷径。 唯，本书主着立论乃在由内使灵神不受物外假象所引而避开坠入轮回，故除以上外行功德圆满外，内修仍然可在鸾门修子身上印证。 际值末法，大道普传，鸾门应运而兴；而鸾门自来即已倡盛三教合一（五教合一），故鸾门修行则三教教义均有遵循者。尤其近来道脉倾向内修为重，一般鸾门修子均有涉猎坐工，故可由此达到使灵神不分之境界。前项有述及一贯天道之明师一指，可点开藏神窍，使灵神不瞶不昧，此乃由外力之助而自身保持之；但鸾门修子无此外力之助，端靠己身修持，虽较吃力，但实则因从济世救苦为道脉宗旨，是以外行功德之圆满，双管齐下亦必可事半功倍。 综此而言，基本修法即在如何修持，使灵神尚在有自主能力之时，使其保持甦醒而富活力，以备面对物外假象有所保护自己。（关于如何修持灵神之法门，待后述专章阐述之。）
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