第48卦
水风井(井卦)求贤若渴 上上卦 象曰:枯井破费已多年,一朝流泉出来鲜,资生济渴人称羡,时来运转喜自然。这个卦是异卦(下巽上坎)相叠。坎为水;巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活,水井由人挖掘而成。相互为养,井以水养人,经久不竭,人应取此德而勤劳自勉。
错卦;火雷噬嗑。综卦;泽水困。交互卦;上离下兑成;火泽睽。 地位;少阳。人位;少阴。天位;少阴。 序卦传;困乎上者,必反下,故受之以井。 崔觐曰:困极于劓刖,则反下以求安,故言“困乎上必反下”也。 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔(qì)至,亦未蹫井,羸其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未蹫井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。 井坎上巽下程传:《井·序卦》:“困乎上者必反下,故受之以井”。承上升而不已必困为言,谓上升不已而困,则必反于下也,物之在下者莫如井,《井》所以次《困》也。为卦坎上巽下,坎,水也,巽之象则木也,巽之义则入也。木,器之象,木入于水下而上乎水,汲井之象也。 井,改邑不改井,无丧无得,往来井井,汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。 朱熹:“井”者,穴地出水之处,以巽木入乎坎水之下、而上出其水,故为《井》。“改邑不改井”,故“无丧无得”,而“往”者“来”者,皆“井”其“井”也。“汔”,几也。“繘”,绠也。“羸”,败也。汲井几至,未尽绠而败其瓶,则“凶”也,其占为事仍旧无得,丧而又当敬勉,不可几成而败也。 程传:井之为物,常而不可改也。邑可改而之它,井不可迁也,故曰“改邑不改井”。汲之而不竭,存之而不盈,“无丧无得”也。至者皆得其用,“往来井井”也。“无丧无得”,其德也常。“往来井井”,其用也周。常也,周也,《井》之道也。“汔”,几也。“繘”,绠也。井以济用为功,几至而未及用,亦与未下繘于井同也。君子之道贵乎有成,所以五谷不熟,不知荑稗。掘井九仞而不及泉,犹为弃井。有济物之用而未及物,犹无有也,羸败其瓶而失之,其用丧矣,是以“凶”也。“羸”,毁败也。 郑康成曰:井以汲人,水无空竭,犹人君以政教养天下,惠泽无穷也。 邱富国曰:“改邑不改井”,井之体也。“无丧无得”,井之德也。”往来井井”,井之用也,此三句言井之事。“汔至,亦未繘井”,未及于用也。“羸其井”,失其用也,此二句言汲井之事。 李光地:“改邑不改井”句,解说多错。文意盖言所在之邑,其井皆无异制。如诸葛孔明行军之处,千井齐甃者。以喻王道之行,国不异政,家不殊俗也。“无丧无得”,则言井无盈涸,以喻道之可久。“往来井井”,则言所及者多,以喻道之可大。此三句皆言井,在人事则王者养民之政是也。然井能泽物,而汲之者器。政能养民,而行之者人。无器则水之功不能上行,无人则王者之泽不能下究。故汔至以下,又以汲井之事言之。 巽乎水而上水,井,井养而不穷也。 朱熹:以卦象释卦名义。 郑康成曰:坎,水也。巽木,桔槔(槔一说为楳,下同)也。桔槔引瓶下入泉口,汲水而出,《井》之象也。 荀爽曰:木入水出,《井》之象也。 李光地:释名之下,又著“井养而不穷也”一句,亦以起释辞之意。 改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。 朱熹:以卦体释卦辞。“无丧无得,往来井井”两句,意与“不改井”同,故不复出。“刚中”,以二五而言。“未有功”而败其瓶,所以“凶”也。 程传:巽入于水下而上其水者,《井》也。井之养于物,不有穷已,取之而不竭,德有常也。邑可改,井不可迁,亦其德之常也。二五之爻,刚中之德。其常乃如是,卦之才与义合也。虽使几至,既未为用,亦与“未繘井”同。井以济用为功,水出乃为用,未出则何功也。瓶所以上水而致用也,羸败其瓶,则不为用矣,是以“凶”也。 苏轼曰:井井未尝有得丧,繘井之为功,羸瓶之为凶,在汲者尔。 晁说之曰:或谓《彖》主三阳言。五“寒泉食”,是阳刚居中,邑可改而并不可改也。三“井渫不食”,是“未有功”也。二“瓮敝漏”,是“羸其瓶”而“凶”者也。 郭雍曰:不言“无丧无得”“往来井井”者,盖皆系乎刚中之德,圣人举一以明之耳。 李光地:井唯有常。故其体则“无丧无得”,其用则“往来井井”。王道唯有常,故其体则久而无弊,其用则广而及物。故言“改邑不改井”,足以包下二者。 木上有水,井。君于以劳民劝相。 朱熹:木上有水,津润上行,《井》之象也。“劳民”者以君养民,“劝相”者使民相养,皆取井养之义。 程传:木承水而上之,乃器汲水而出井之象,君子观《井》之象,法《井》之德,以劳徕其民,而劝勉以相助之道也,劳徕其民,法《井》之用也,劝民使相助,法《井》之施也。 张子曰:养而不穷,莫若劳民而劝相也。 杨绘曰:水性润下,能上润于物者,井之用也。 《朱子语类》云:木上有水,井,说者以为木是汲器,则后面却有瓶,瓶自是瓦器,只是说水之津润上行,至那木之杪,这便是井水上行之象。 又云,草木之生,津润皆卜行,直至树末,便是木上有水之义,如菖蒲叶,每晨叶尾皆有水如珠颗,虽藏之密室亦然,非露水也,问如此则井之义与木上有水何预?曰:木上有水,便如水本在井底,却能汲上来给人之食,故取象如此。 李心传曰:“劝相”,即相友相助相扶持之意。 李光地:《大象》“木上有水”,须以朱子之说为长,《彖传》“巽乎水而上水”,则郑氏桔槔之说,不妨并存也。“劳民”者,如巽风之布号令;“劝相”者,如坎水之相灌输。
子夏易传;水人之資也,徳人之保也。自古至今,其道一也。故從於水,而下入得水,上汲而施物,井之道也。好于徳而巽志修徳,充其徳而位於民,上咸賴其澤徳之施也。故井曰徳,巽志修徳,曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭,不資於外,无喪无得也。君子之徳,其虚中无改,施之不竭,於何而喪其厚徳也。必備莫究其極,又何能得井冽可食之。往來者,皆井,其井之用焉,則君子徳博而施,故往來者徳其徳焉。非剛中之徳不能至也,井可食矣。人近至之而未繘,无功不能汲。下君子雖至於徳,无其位不受其器,未伸其功也。羸其缾,凶繘之失道,用之非器,棄先之功而及其凶也。君子於器而立度,行權而合物,然後道可終也。夫道者,及物而成徳也。修其徳而不利濟,非其道也。有徳无其位,不建其功,其徳未行也。有其法當於權,然後能終之,故君子不可以不備徳,觀其井而古今之道可知也。
48.井卦——论“井”德之美 巽下坎上 井:改邑不改井,无丧无得。往来井井。汔至亦未 僪井,赢其瓶,凶。 [译文]井卦象征水井:城池村邑可以迁移而水井却从不迁移,井水汲出不见少,注入不见多,来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时,眼看水就要提出井口,而汲水的瓶罐却坏了,一定有凶险。(汔:音q,几,接近。僪:音ju,通“裔”,出。赢:音le,败,坏。) [提示]以水井特点与汲水之道为喻,说明君子应持德以恒,善始善终。(千万不能以一时嗔恚而火烧功德林) 卦辞的“改邑不改井,无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居,水对人们生活来说是绝对不可少的,是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方,必定有水井。但是过了一段时间,出于这样或那样的原因,城池村邑迁移了,水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少,泉流注入也不见其多,这说明了水井的恒久性。不过,下面的“往来井井”有点不好理解。 “往来”就是“往者来者”的意思,可译为来来往往的人。“井井”,朱熹的《周易本义》释为“井其井”,前一个“井”是名词用为动词,后一个“井”是名词,意思就是不断地使用水井。 明白了,“往来井井”是说明水井功用的普遍性的。但是卦辞讲水井的特点,其中蕴含着哪些深义呢? 水井在这里已被人格化了。孔颖达《周易正义》中说:“养物不穷,莫过乎井”,道出了水井造福于人类的伟大贡献。井卦通过展示水井“养人”的种种美德,来譬喻人应当修养己身,惠物无穷的道理;同时也极力赞扬水井定居不移,无竭无盈,不断奉献的特点,喻示人要守恒不渝,大公无私。 卦辞后半部分的“汔至亦未僪井,赢其瓶,凶”很难懂。 这里字面上还是说的汲水之道。在井水已汲到接近井口,将要出井时,如果汲水的瓶罐坏了,那么就会一无所获,结果必有凶险。 这段话含有什么深义呢? 这几句实际上是以“井德”喻示,人如果不能善始善终,一定会导致凶咎。战国时有个楚怀王,起初任用屈原这样的忠臣,国家治理得很好。但是未能善始善终,后来信任奸臣,国家一天不如一天,正如屈原在《离骚》中说的:“初既与予成言兮,后悔遁而有他。”最后楚怀王落得个客死于秦的下场,这不是凶险又是什么7. 明白了。井卦不但要求人要具有井德,多修己身,而且还要持之以恒,善始善终。 《彖》曰:巽乎水而上水。井,井养而不穷也。 [译文]《彖传》说:入乎水中而使得水向上行,就是水井,水井养人是没有穷尽的。 [提示]用卦象释卦名。 《彖传》中的句子像绕口令,“巽乎水而上水”怎样理解才好? 井卦是巽下坎上,巽为风,为人,坎为水,人乎水而上水,就是说以物(指汲水用的瓶罐之类)入水而使水向上运行,这正是从井中汲水之象,所以巽下坎上的这一卦,就以井来命名。 “井养而不穷”是对“井德”的总括。 对。井水供人使用,既没有时间限制,也没有量的限制,任人予取予求,无丧无得,往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义,又启下面的解释卦辞之文。 改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未僪井,未有功 也。赢其瓶。是以凶也。 [译文]城邑村庄可以迁移而水井从不迁移,乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井,说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了,必然会导致凶险。 [提示]解释卦辞。 “改邑不改井,乃以刚中也”,是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中,如同阳刚君子,具有刚中之德;刚则强实,中则不偏,实而不偏,怎么会迁移?故九二、九五的守恒刚中,决定了井德有常不渝。 下一句好理解。水井是供人汲水的,如果井水虽被汲到井口,但最终还是没有出井,水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说“汔至亦未僪井,未有功也。” 导致汲水失败的原因是“赢其瓶”,即汲水用的瓶罐子坏了,卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆,实际上是喻指修养己身未成则止,对事业有害。 《象》曰:木上有水。井。君子以劳民劝相。 [译文]《象传》说:木杆上面有水,象征“水井”。君子根据井水上行养人的特性,因此努力以己之德惠养人民,又劝勉老百姓互助互养。(相:音xng,助。) [提示]以卦象说明君子要效法井德。 井卦下卦为巽,上卦为坎,巽为木,坎为水,合起来就是“木上有水”。但是“木上有水”怎么就成了“井”呢? 此处最难解释的就是“木”。郑玄说“巽木,桔槔也。”这是说“木”就是“桔槔”(音je gao)。古人以横木支于木柱上,一端挂汲水器,另一端系重物,通过杠杆原理上下运动来汲水。“桔槔”就是指这种汲水用的吊架,也就是《象传》中“木”的意思了。 “木上有水”是说“吊架上有井水”? 我们不好过分地拘守字面上的意思。这句话大致是说,用吊架能吊上来水的,就是水井。吊架可以帮助瓶罐把水汲上来,这也就是井水被汲上养人之象,因而成为“井”的象征。 “木上有水,井”,总算搞懂了。君子看到井水上行养人之象,恐怕会得到一些启发吧? 是的。《象传》说“君子以劳民劝相”,就是君子看到这个卦象所受到的启示。意思是一方面要以己之德惠养万民,一方面还要使用合理的方法来勉励老百姓互相资养、帮助。 看来,《象传》是要求我们在自己的人生之旅中,效法“井养不穷”之德,做到修养己身,行善乐施,广益于人,惠物无穷。
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