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小编听过一句话：“死亡只是一个逗号，而不是一个句号”。其实一个人死亡并不可怕。就看亲人们怎么去看待这件事情。或许死亡后他的幸福生活才是真正的开始。今天小编看文章了解到了泉州文化中的丧葬习俗。就找来提供给大家参考参考。
（一）“竖寿”、“张老”。 （二）上厅边。 （三）收殓： （四）捧饭、拜乌： （五）停柩： （六）开吊： （七）做功德（超度）： （八）出殡： （九）下葬： （十）归虞（返主）： （十一）服丧： （十二）祭奠： （十三）阴宅。 （十四）异俗： 旧时泉州重死甚于重生，丧葬仪礼迷信、侈靡，民间竟以此为自豪，俗谚：“要吃要穿在苏杭二州，要死要葬在福建泉州”；或曰：“生要生在苏杭二州，死要葬在福建泉州”。 孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。 泉人迷信鬼神、注重风水的风气由来已久。宋?《图经》曰：“泉人好佛法。”清?乾隆《泉州府志》引《惠安县志》曰：“丧事率僧道，鼓铙之声与哭泣竞，焚楮钱（冥资）以数十万计。”明?陈懋仁《泉南杂志》云：“泉俗最重堪舆，虽以己地营葬，邻家必严不相容。”《泉州府志》、《晋江县志》均载：“郭璞《葬经》，递相肄习，苟冀幸眠牛白鹤之祥。急者牙角交构，缓者迁延岁月。” 侈费之风亦由来已久。清?乾隆《泉州府志?风俗》曰：“丧葬以俭薄为耻。”民国?《福建通志》引南宋?嘉定（1208～1224年）条例云：“民之有丧，富者侈费而违礼。”明?万历《泉州府志》云：“居丧之奠，广至亲宾。”清?乾隆《晋江县志》亦载：“居丧之奠，胪列豆笾，亲宾飨胙，不违醉饱。即乡村下屋，亦视兹为送死大事，以不能广至亲宾为羞。” 究其原因，一是与人们传统的灵魂不灭观念和佛教“转世再生”说的影响有关；二是在宗法社会里，葬礼是对死者身份、地位的确认，出殡仪式也是死者家族势力的一次大检阅，其社会意义大于个人意义。 本材料参考陈仲瑾、陈泗东《泉州丧葬风俗记闻》（泉州市民政局、泉州志编篡委员会办公室编：泉州旧风俗资料汇编，1985.10），整理泉州旧丧葬礼俗情况，以观其概。 （一）“竖寿”、“张老” 该寿衣称“张老衣裳”，“张”为张罗之意，“老”即泉人老人辞世的雅称。有人还在生前穿着照相留念。寿衣在前清依死者身份而定，男则缨帽外套，女则凤冠霞披；民国时男多瓜皮帽、长衣马挂，女则披风衣裙。一概丧事物品，有店铺专卖。 （二）上厅边 死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。 万一病者“上厅边”后又慢慢康复起来，必须由病者自己下床，自己撤下那简易床铺的四块板，别人不能代劳。 （三）收殓 孝男出门，亲自上街买“缽”（烧纸钱的瓦盆），不得假手他人；除非孝男年幼或旅外未归，方由他人代之。孝男并自池旁、埂边或大路口拾取瓦片一片，盛泥土一堆，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”。 尸旁地上铺草，亲属坐于草上号哭，死者之妻应散发。 为让死者在冥冥之中走向光明，尸前点生油灯一盏，灼一支，注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。 尸亲边烧纸钱边哭叫：“给你买路走，买路过。”尸亲要不断地续香、焚烧纸钱（冥币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”，称“买路钱”。 同时，在露天之处煮饭一盂、鸭蛋一粒，上插竹筷一双，供奉于尸体头边，名叫“枕头饭”；或供奉于尸体脚尾，称“脚尾饭”。 尸前所列“枕头饭”和灯火油均为不祥之物，俗有迷信巫术害人称为“做寇”者，常以尸前灯火油（俗名“刺油”）为之。泼“刺油”与新婚夫妻，则认为可使其不和。见死人称为“见刺”，不得进入人家新婚的洞房及生孩子的产房。 死人初气绝，要把家中的猫缚起来，泉人认为猫如从尸上跃过，会发生“尸变”，即“炸尸”。 2.“开斗书”、“报死”。 治丧之家在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，通示周遭。分派执事人等向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，名曰“报死”。在外子女闻讯奔丧。 “报死”者足不可进入人家大门，在门外高声喊叫，说完即索水漱口而回。漱口表示衤发除不祥。“报死”者常行路匆匆，故泉州人骂人行路匆忙者为“报死”。 向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记?昏义》在记述婚姻功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。 在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志?风俗志》中有比较详细的记载。 3.购备棺木、衣衾。 衣衾方面，寿衣以“重（件数）”计，衣、裤分开计算，夹衣算两重；少者七重，多者不等。皮服不能充用，死人之鞋亦不能用皮鞋。布被一条，称“水被”。死者盖面布一块必不可少，泉人骂人不顾廉耻即以“前世没盖面布”为词。至于生前备有“张老衣裳”者，则使用之。 4.装殓。 有专门职业人员泉人称为“雕虎”者，为尸体沐浴穿戴毕，扶起坐于厅中交椅上，由道士或僧人作法，祭肴定额十二碗，名叫“辞生祭”。“辞生”或曰“事生”，义为“事死如生”。泉州骂人吃饭之恶语“辞生”，源本此义。 死者足踏装有谷物、铜钱之斗，由道士或僧人帮其拿一些准备好的钱散发给子孙，名为“散手尾钱”。斗中之铜钱分由孝眷各结带一文于手，孝男用白带，其他用青带，名“带手尾钱”。 所择时刻已到，“雕虎”将尸体装殓入棺，纳以石灰、碎纸（泉名“纸脚”）。如夫妻尚存其一，草席须割留一半；同时，要用小纸人一个（泉人称“代人”），纳在棺内，以代活人，否则怕伤及活的配偶。装殓时，凡生肖五行与死者相克者，即亲如孝男，均应回避，以免犯“冲煞”。孕妇亦不得视人入殓，不得听到棺木钉錠的声音。 安海一带，尸体入棺除纳以“纸脚”外，尚纳以火灰。当人一死，亲属向邻居依次分红线一条，意为向其讨火灰。邻居接受红线，即掬火灰一堆，以瓦片盛之放在门口。丧家回头时即沿门收集火灰，用足踏之，以为纳棺之用。 官绅大户人家，装殓时还请“观殓官”观殓。其义谓孝男惨遭大故，精神纷乱，恐礼节疏忽，故请有功名的人在场稽督。观殓时，“观殓官”公服排公案，孝男跪于案前，所有入殓之物，逐一列单，一人逐件唱过，“观殓官”朱笔逐一点过，孝男件件唱有，然后由“观殓官”批数句吉祥语于己于人单后，即告礼毕。此单放入棺内。 5.“送草”。 孝男、孝女等随后将死者生前所用之药瓶、药炉、草席、碗筷等日常生活用品，送至路口、郊外或村外旷地焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。从前，各铺境“送草”之处均有定域，不得侵越；一旦侵越，即引起铺境间纠纷。现时一般改在自家门前进行。 丧殓已毕，外戚妇女返家，必给糖，以为留有余甜。回家时怕被鬼跟在后面，不得直接回家，路中要进入随便佛庙烧香，以为鬼不敢进佛庙，就不会在跟了。 6.孝灯、轿魂、公婆号、过山轿。 死者列有私謚，俗称“公婆号”。书写其官爵、年寿、代数、“公婆号”于红纸，称“轿魂”。殓毕奠后，以纸轿送魂，轿称“过山轿”。纸轿扶背后写有“张三、李四”之类姓名，欲为死者唤使。 7.“收乌”。 （四）捧饭、拜乌 殓后，家属每日三餐在灵前敬饭举哀，叫“捧饭”。其日数以死者穿几重寿衣而定，如七重则七日。到期“散饭”。“散饭”时，须给女儿之家米龟红包、红枣灯一对、装热炭烘炉一个，俗称“烘炉火饭”。 2.拜乌。 亲友向丧家送赙仪，俗称“金银钱”；为区别于将来发丧出葬时的赙仪，此时的“金银钱”称“乌银”，数额一般较出葬时送的赙仪为少。 丧家请其他亲友执事值日帮忙接待和陪拜。灵前铺拜垫二重，上红下白。吊客入门，帏内孝眷举哀，陪者同客人至灵前。客人在拜垫上掀去红垫的一角，露出白色，方为合礼。红色为尊重客人，但红色为丧家所忌，客人也必须尊重丧家，故有此礼。 吊客拜了一拜（过去拜以跪，后改为鞠躬），陪者不拜，意为恭辞；如客人再拜，陪者亦拜。拜毕起身，陪者高喊“谢步”或“谢拜”（对年高位尊者），孝男出帏免冠谢客。 吊客临别，不辞而退，不得向丧主拜别，盖吊乃凶事也。 3.闭灵。 （五）停柩 1.停柩。 古代停柩视死者地位尊卑，有过专门规定。《礼记?玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”但后人对此礼制并未认真遵行。泉俗旧时停枢，“至有终身不葬或累世不葬，或子孙衰替忘夫处所，遂弃捐不葬者。 悖礼伤义，无过于此”。如前留府埕明朝的七部棺，至抗战胜利后才下葬，历时三百余年（参见《泉州人名录?留起春》）；留府埕王姓，也有一部棺停了近百年始葬，被视为陋习。故早在明代，惠安知县叶春及即明令禁止，并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施。 解放后，停柩恶俗虽已基本消除，但暂停三天成为惯例，少数也有七天者。 柩一般停放在自家或祖厝大厅正中，置于“仙椅”（停柩之椅）上。若后辈、旁支，则停在厅的右边。旧社会的妾，无权停柩。夭折、恶疾的，例不停柩，殓后即葬。 如死者属高年或有地位的，子孙必于殓后停柩，晚上在棺旁铺草守夜，谓之“守棺脚”，至少首尾三天。 停柩的原因有四： 二是子孙在外，等候奔丧。自古至今，泉人外出谋生者甚众，至远在海外，奔丧不易。 三是礼俗延属，民风使然。长辈一死，如不停柩而尽速下葬，乡里目为子孙不孝草草应付。迫于舆论，只好多方张罗，照例停柩，以塞众口。 四是惑于风水，想择佳穴。清?乾隆《晋江县志》云：“再世不葬，恬然安之，曰以俟卜吉。” 2.漆棺。 先用麻布褙封口，再用猪血混桐油石灰漆上，再重重加漆，多者至数十遍。棺木外一般漆朱红色，外装金点；棺头写金字，男为“福”字，女为“寿”字，边加蝙蝠等图案装饰；棺尾画上香炉烛台、童男童女持幡接引西方的图案，也有写上死者名衔的。 漆棺还有五彩绘画花鸟人物以求美观的。 3.寄柩。 李公祠为泉州公共停放棺木或骨罐之处，所寄棺木、骨罐甚多。一供必须停柩又不得停于自家屋内者之用，二供客死泉州的异乡人等候运棺回籍之用。有时事过境迁，子孙贫乏无力营葬，任棺木朽损，露尸见骨。每数十年，必有地方慈善人士出而为之义葬，清理李公祠，泉人称为“清祠”。东岳山上之公塚，如“万善同归”之义塚，即是此类。 （六）开吊 简的由姻、世、谊、宗诸同人代告，其式：“×××令先尊（令先慈）××先生（孺人）于×年×月×日×时仙逝，择此×月×日安葬于×关外×山之麓，×刻启灵，我同人忝属挚交，务希于是日×时齐集×处，以便执绋，勿外是荷。”印于红纸，称“公启片”。 繁的除“公启片”外，尚有孝男孝孙署名的讣告、公吊帖、行述、哀启等。还有的印上死者遗像、名人题唁的哀词合订一本，封面加名人题签，形如线装书，颇美观。 讣闻上子孙如已故的，于名外加一黑框，以资区别。 2.护丧。 3.灵堂。 把糊好之“纸厝”安放厅中，贴上死者名位，由道（僧）作法，名曰“安龛”。香案围以白色加麻布桌面，名曰“灵桌”。丧帏以全匹白布为之，名曰“九条”。 大开中门，门悬橄榄形孝灯，门钉白纸钱。白纸钱亦称“寿钱”，男钉门左上角，女钉右上角；所钉之钉，男以竹钉，女以木钉。 对门置一屏风，上贴“讣闻”全文，谓之“讣屏”。门旁贴“泣辞惠吊”四字。 4.木主。 填写神主一般请绅士为之。“填主”字数有一定规纪，以“兴、旺、衰、微”四字为商，字数除四余一为“兴”，余二为“旺”，合于“兴旺”为佳，否则犯忌。外书朝代、官爵、名謚，或×代大父（大母）；内书名讳、生卒年月日时。内字数合于“兴”，外字数也合于“兴”，内外两“兴”合一“旺”。 男年五十以上称“考”，“考”者成也，已成事业也；女年五十以上称“妣”，“妣”者媲也，克媲父美也。“考”、“妣”上得加一“显”字。四十九岁内不得加“显”，而称“故”。男称公府或府君；女有官爵按品级称夫人、淑人等，无爵统称孺人。 填时“神主”只写“神王”，备出殡时“点主”之用。“填主”已毕，木主以红布包扎，置于灵桌正中。丧家备甜鸡蛋、面线、红彩、糖为填主者添彩气。 5.志铭、铭旌。 志铭请名人撰写，分撰文、篆盖、书丹三类。①作文章为“撰文”，内容主要为死者简历、行状、功绩，以及表示景仰思念之意，可长可短。②在铭盖上题死者爵位、姓名，因多用篆字题写，称为“篆盖”。③写字的称“书丹”。丹者先用朱笔题写，以备刻字。 志铭质料石（一种水成岩）、砖两种，过去砖石店有售。石的要刻字，过去以观东巷“石室居”技术最精，已绝传；砖的其形为二块方形之砖，对合而成，直接用墨笔写上。 志铭刻好、写好，用油纸包裹，外插金花一对，前写“光前”，后写“裕后”，于葬时纳入圹内。石刻志铭亦有于刻竣后未入圹前刷拓分送世交亲戚者。 铭旌以红布书写死者官爵姓名，先复于棺上，出葬时待用。 6.送赙仪。 7.问丧。 8.公吊。 公祭有主祭、陪祭、司仪、献香、献帛、献爵、读祭文诸执事。仪式开始，各执事就位，祭品一一献毕，高诵祭文。祭文常书写于白纸或白布上，张挂于灵堂之右。 祭毕，丧家备酒席宴请公祭诸客，醉饱而去，意为“飨胙”。 （七）做功德 “做功德”规模大小不等。最简者名为“出山敬”，稍上为“对灵缴”（即一暝火光），繁者有午夜（即半日一夜）、一昼夜肃启（即一昼二夜）及两昼夜。最繁算旬，七日一旬，可三、五旬，最多至七旬（四十九日）。 1.糊纸厝。 纸厝两旁各糊较大的男女纸俑二尊，分排左右，俗称“桌头女間”。近代还增加了纸糊的家电、轿车、飞机等。此外，还糊有金山银山，以为冥中资用。总之，死者生前享用的或希望能够享用的东西，尽量送上，具有似人间契据的证件向神前备案焚付亡魂管业。 2.拜忏、牵桩。 3.普施。 为使亡魂有钱使用，要烧冥镪，动辄算“万”——纸镪一页算一百。冥镪数额以死者所属生肖，属某生肖该焚多少冥镪，有一定标准。 4.跑特赦。 5.劝愿。 “功德”已毕，焚烧纸厝，翌日出殡。 你可能也喜欢：
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