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韩成围鼓也是有一段响亮亮的历史的。相传杨家将中的杨九郎当年经常带领军队在韩城出没，任务就是保护当地百姓，后人为了纪念杨九郎，将当年宋军作战的鼓乐传承下来，随后经千百年的演变，形成了今天的韩城围鼓。本期韩城文化为你介绍。
韩城围鼓原称西川锣鼓（因韩城围鼓主要分布在韩城境内的西川沿线而闻名），是陕西省韩城市的汉族传统鼓乐。其中又以薛峰境内原十二村（今名王村）的围鼓最负盛名，因其所居地为薛峰境内，故又名薛峰围鼓。薛峰锣鼓相传是从北宋时期流传下来的，宋辽战争期间，薛峰川境内为战争的前沿阵地，相传杨家将中的杨九郎经常带领北宋军队在这里出没作战，后人为纪念杨家将，便将杨家将击鼓作战时鼓乐流传下来。后又经过千百年的传承与创新，创造出一大批融合农村文化生活，节日喜庆等的鼓乐曲牌，或表达农耕时期，庄稼喜获丰收的喜悦心情，或表达宗庙祭祀、求神保佑的虔诚心境，形成了今天这种集战争鼓乐与节日喜庆、宗庙祭祀于一身的韩城围鼓。 韩城锣鼓形式多样，但就其主要派别与形式来划分，有韩城行鼓和韩城围鼓之分，而韩城围鼓作为一种汉族传统文化，以其传承历史久远，阵营完整，鼓点繁多、技艺高超，而在韩原大地独秀一枝，长盛不衰。 韩城围鼓主要由七个阵营组成，分别为鼓营、锣营、钹营、火铳营、花杆营、旗营、墩柱营，总人数近200余人，演奏时，帅旗开道，旗营人员手执龙凤旗居于阵营两侧，呈一字排开。 火铳营为其先导，花杆营居于阵营两侧，锣营、鼓营、钹营呈阵型排开，居于中央，呈对称分布。鼓营中的演奏人员头戴战盔、身披金甲、足登战靴，马步蹲开，呈击鼓作战之势；锣营、钹营人员左脚向前迈出一步，高高举起铜锣与金钹，呈向前厮杀之势；花杆营身着彩装，手执五彩花绸杆，花杆呈45度倾斜角，呈摇旗呐喊之势。 适时阵营排开，令旗挥舞，鼓声雷动，气势恢宏，各阵营随着令旗的挥舞，不断变换阵型，或相互配合，交响辉映，或各自为营，单营作战，时而呈合围之势，时而呈战场队形一字排开。从而将战场中短兵相接的紧张气氛表现的淋漓尽致。而围鼓周围增加得花杆营，成员均为女性，适时，几十位姑娘身着艳丽的节日盛装，手执五彩绸杆，在鼓手旁摇曳浮动，婀娜多姿，呈现出刚与柔相济，力与美的完美组合，使人看后如痴如醉，给人以视觉和听觉的双重美德感受。 韩城围鼓又充分吸收了民间的汉族传统文化，千百年来，随着农耕文化的不断发展，韩城围鼓不断继承和发展围鼓的形式变化，在充分继承传统古军乐的精髓后，韩城围鼓根据农村的文化生活，又先后创作出一大批如“喜洋洋”、“摘豆角”、“歇阴凉”等反映农村传统文化生活的曲牌，当围鼓演奏时，各方阵时而各自为营，时而密切配合，鼓点时而轻、时而重，时而缓、时而急。时而情绪激昂，如痴如醉，时而浅吟低唱、欢歌笑语，既有古战场军乐之雄浑，又有农村节日喜庆之婉转动听。 历史溯源 韩城围鼓中有一章节名为对鼓，顾名思义，是指两军排兵布阵时所击的鼓乐。我们从其形式与鼓点中明显能够感觉到战场中两军对垒的紧张气氛，当敲到阵鼓时，鼓营分化为两营，模拟当年战场厮杀情景，呈两军对垒之势，演奏时，两军将军带领其成员成三角形排列，相对而立，怒目而视，呈战场中拼命厮杀之势；锣营、钹营和花杆营各居于自家阵营后侧，为其摇旗呐喊，以壮军威。随后，两军主将对战完毕后，阵营呈现排兵布阵之势，演奏时，时而兵分四路，时而形成合围之势，适时，鼓声雷震，节奏加快，呈现出战争到了紧要关头和即将胜利的喜悦心情。此时，鼓者情绪激昂，如痴如醉，有舍我其谁之气概。韩城围鼓无愧为古战场军乐的典范之作。 韩城围鼓的兴盛于神权发展和宗庙祭祀有关，在韩城西川地区有较大规模的庙宇多达二三十处（文化大革命期间几乎损毁殆尽）。各种不同的庙会期间都有庆典，而有庆典必有韩城围鼓。从古庙遗址中的残存碑记上我们可以得知，西川原共有十八社，建庙修佛的资金，多以“社”为单位筹集，一般一庙有多社支持，同时一社又支持多庙，而“社”重要的组织纽带就是锣鼓。宗庙祭祀更是同锣鼓分不开。作为连接其族群的纽带作用的锣鼓，每逢宗庙祭祀，族上的无论是鹤发童颜的老人还是虎虎生威的后生都要美美的敲上一阵锣鼓。表达对祖先的崇敬和怀念之情。 围鼓的发展和创新 我们单单从其曲谱名中就能一目了然：“母牛尿尿”、“老牛上坡”、“扑鸽楥窝”、“歇阴凉”“肚子痛”“叮圪巴”、“紧三锤”、“四折子”等，这些鼓谱之所以取名如此粗俗土气，也充分显示了，在农耕年代，大多数农村人民目不识丁，鼓谱是充分照顾到广大农民的接受水平。不过虽然鼓谱曲牌土气粗俗，但鼓点确实韵味无穷，形象的表达了鼓谱所反映的内容。 您可能也喜欢： |
