地理师一旦深入钻研地理，形成技能，只要有条件，往往会期望云游四方，阅山川奇观 ，观造化玄妙，审祸福凶吉。或自有所心得，“实践出真知”；或指人迷津，助积功德；或以之为营生之业，维持生计……尤其到了宋代后，明、清、民国时期，风水术大行于世，常有大批的地理师游于四方。概括起来，大致可分几种情况：

　　一类，是朝廷派出的“国师”级人物，食傣禄，身携官方印文甚至密旨，有目的地定期或随时游行天下州县。他们一般是身怀绝技、道行高深的“大内高手”，多怀有特殊使命：
一、有的专门去查访潜在的可能发皇之地，在本朝气数未尽之前，一般不会允许这样的地方随便发挥作用而对本朝造成威胁。如察觉有人敢随便启用这样的地方，那些“善望气”的钦差密使就有可能到来，施计用术破坏之。如最常见的掘墓、断脉等法（这一招早在秦始皇时就对“五百年后出王者”的金陵即今南京动用过了）。当然，一则中国太广大，防不胜防，二则这些高人多知“天命不可违”之理，在天数注定该有新皇出现时，也会罢手的。
二、有的专门访查朝廷大臣（如当朝重臣、新科状元、进士等）的家居祖地风水，既不容许其风水超过皇家，也可为皇帝用人提供些参考意见。
三、为各地一些官府、寺庙、官办学校等“公共设施”尽量择善址，以发挥正善效应，护国安民。
四、“替天行道”。如有目标地选择一些山川地貌好、正气充郁的州县，踏访遍勘，观点吉穴，然后以秘记（钤记）、留题等形式流传下来。这些秘本一是归存官府密档（如唐代杨救贫即是从宫廷密档中弄到许多秘而不宣的风水秘本，逃出后传布民间，而被尊为一代“地仙”），二是适当以手抄本形式流传于当地民间。目的是一方面可为当朝以“风水”的独特方式多育出一些人才，护国安邦，同时也可为世间多开发些钟灵之气，旺我大中华人才，是一种另类的人才开发计划。这就不仅是为本朝服务而已，也是为千年百世添福，替天行道，国师们也自然在此过程中获得一种“修功积德”的果报。据本人所知，广西境内多个州县在明、清时期，就有经朝廷派出的国师踏勘后留下的秘记、留题等传于民间。如宜州府一些老辈及行内人中，就传有如此手抄本（且不止一个版本），本人曾有幸见识过其中一本，题头云：大清乾隆年间，有柴、唐二国师游宜州，留下宜州封土钤记……其内容，分地穴逐一介绍，有详有略，包括地理位置、来龙去脉、坐穴、前后左右峦头、明堂坐向、来去水口、断发福文武或富贵程度、年限时间、什么人家适用等等。当然，一般写得很巧妙，非行内人看不懂，行内人领悟了若非有福相受之人也不能随便启用（尤其是大地），或想用也不一定灵效。题记中特别反复强调“福地还须福人来，方可得见也”，或“有福（积善）之家方可下，为恶的人难说话”；中小之地则罢了，对于大地，则有的一再声言：此地有鬼神镇守，甚至“天神常拥护，须应天常数”，显得颇神秘。（过后适当机会时本人另发些帖介绍其中一些典例）
这些人物，一般到地方后，只要出示官文印鉴，地方官员就要接待，并予保密，就如同今天的国安局人员出行。其实，大名鼎鼎的徐霞客，就是以此种官方特派员身份出游的，只不过其重点不是查风水，而是对各地作地理环境考察。

　　二类，是一些“大师”级地师修道有成，以私人身份出游天下，如“剑侠”之仗剑纵横于江湖。这类地师以悠游为乐趣，不愁生计。囊中羞涩时，略一出手，展示点绝活，比如遇着福主，点上一穴，即能保福禄滚滚，主家自然感恩，馈赠丰厚；或行至一地，高谈阔论，语惊四座，指人风水休咎，毫发不爽，众人叹服，自甘愿供养、侍奉之，或从之而学；他们兴趣来时，一时“技痒”，也常点上一些“名地”，悬示后人，让一方人们津津乐道千百年；或传下些“秘记”、“钤记”，留下福地待福人，让人猜谜去，猜中而有福者受之；或不时悲天悯人，用些“救贫”手段，济世救人，积累功德……
自古来这类大师不少，如宋代著名的“地仙”赖文俊，酷好相地术，弃官不当，自号布衣子，浪迹江湖，留下许多风水传奇故事，并总结经验，撰成风水著作传世，还在江南从福建至两广等地留下不少“风水秘记”。如在广西留有“都峤山金斗赋”，令当地人至今还念念不忘。后人把他誉为一代地理宗师，乃至“寻龙剑侠”，颇有点象武当派的“张三丰”。

　　三类，是常见的民间“阴阳先生”、“风水师傅”。有的为了爱好、乐趣出游；有的受人之邀请；有的为谋生出游。其间水平参差不一，鱼龙混杂。有的有真功夫，或闻名一方、一时，甚至身藏不露；有的“半桶水”，边学边行；有的则无甚真才实学，或只懂诌些地理术语，到处炫耀，甚至招摇撞骗。一般人家，有经济条件又想凭风水有所发迹的，遇着好的地师且经鉴定有真功夫的，也愿意接待、供养，而附近又有福地，地师看主家诚心且有福份的，也可能会点上好穴，作为报答。很多地方因此形成长年供养地师的习俗。如有名的安徽南部古村落宏村，是当地汪氏家族礼聘名地师专门细致观形察脉达数年后，精心策划、指导该村按“牛形”布局风水，兴旺了数百年。若遇着一般平常地师，拿拿吉日、帮布置一下阴阳宅，还是可以的。怕的是碰着某些无才而又充“师傅”，靠唬人过日子的，若主家懂点门道能识人的还好，若懵懂无知，听其胡诌，也有不幸发迹不成，反招灾咎的，因此最宜慎重。
　　值得注意的是，真正职业化的地师在点不点真地与人之上，往往多有讲究。道行高的地师，要点一些中小之地与人，就如探囊取物一般；而道行相对浅一些的地师，点真地与人则要权衡再三：主家是否有福消受？是否会伤着地师自己？（据一种神秘说法，许多真地有神秘力量守护，只不过一般人看之不见而已，要用须有能力和功德，不只是地师说给人就随便给人的）……有的可能因此会略耍花招，故意让穴点偏或立偏方向；也有的可能对主家感恩，在要求主家答应发迹后包养其一辈子才肯点出真地。这种故事在旧时民间很常见。
不过，应该说，旧时除了少部分地师会致富甚至自找福地自家发迹外，相当多数是属于走到哪吃到哪，“江湖一把伞，有吃没有攒”的状况。而若能在经年累月的观研地理中参悟天地玄妙之道，视之为一种修行，而悟入真境者，那将是地师中的上乘者，即所谓的“地仙”了。
一些有良好师传的地师，往往都会带有自己的一套“家事”、“把式”：如一般都有好的罗盘、择日课的历书、“百中经”等。旧时地师多还喜欢随身带一只布袋，，内装白米，上山时将袋打开，将白米摊平，即是最好的摆放罗盘的“水平仪”，既吉利，又任凭山坡怎么陡都不要紧了；下山时若得主家赠与白米为酬，米袋又可派上用场；若游方途中一时找不到人家礼聘，则所带白米就可成为资行干粮。并带有系着铜钱的长线，作为测向标线用。一些地方如广西一带，部分常出门的地师还有会些秘法、符咒之术的，防身自护，如若遇着毒虫歹人，用以吓跑、制服之，或化灾解厄。如传闻中的“千斤法”，法施于人，可令其目瞠口呆，半晌动弹不得，颇有些神功色彩。

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