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汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。汉族人因为自己有姓氏，所以遇见藏族同胞也要问“你贵姓？”弄得对方很难回答，因为藏族是无姓的。  然而，自从有了阶级，人分高低贵贱，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如：昆·贡觉杰布、昆·贡嘎宁布、昆·索朗孜摩、昆·扎巴坚增等；又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·觉绕序乌；又如：噶尔·东米赤加，他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。这种以家庭名为姓的称法，就象汉族中的"陈氏世家"、"李氏世家"一样。 后来，松赞干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。如涅·赤桑羊顿，直·司如贡堆，吞弥·桑布扎等。这种做法一直延续到现在，如：宇妥·去丹贡布、多仁·丹增班觉、多嘎·次仁旺杰、丁钦·次仁旺堆、德格·格桑旺堆等等，这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。因为庄园领地是世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。 公元七世纪以后，佛教开始在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。 要是一俱出家当僧人时，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是“江白赤烈“，他给小僧起的名字便是”江白多吉“、”江白旺堆“、”江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教、圣教，达杰——繁荣、发达，江央——妙音，多吉——金刚，格列——善、吉祥，群佩——兴法、兴教，丹增——主宰圣教、掌执佛教的人，拉姆——仙女，卓玛——救度母等等。 一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又例如：班禅额尔德尼·却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，而“班禅额尔德尼”是封号，是公元1713年康熙大帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。 活佛的名字前面，一般加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做“东嘎·洛桑赤烈”；又如，多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：“东嘎活佛”、“热振活佛”等。当然，这里说的是一般的情况，也有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠在前头；还有的地方或房子出生过有名的活佛，那么，该活佛的“转世”名字前，往往会冠上相应的地名或房名。 一般平民的名字没有前缀，是四个字；绝大部分是一个名，如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。有用第一、三个字的，如：“更堆群佩”简称“更群”，“单增曲扎”的简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，象“多吉次旦”，简称“多吉”；“索朗旺堆”，简称“旺堆”。用一、三两字或前两字、或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：“单增”、“尼玛”、“次仁”、“达娃”等。 平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。 一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃——月亮，尼玛——太阳，白玛——莲花，梅朵——花等；也有用小孩出生的日子做名的，如：朗嘎——三十日，次松——初三，次捷——初八，次吉——初一等；还有用星期为小孩起名的，如：尼玛——星期日(也作“日”或“太阳”)，达娃——星期一(也作“月亮”或“月份”)，米玛——星期二，拉巴——星期三，普布——星期四，巴桑——星期五(也作“金星”)，边巴——星期六等等，听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几出生的了。  不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父亲嫌养的小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止；“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”，“下次要生男孩”；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如“格桑德吉”等。要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名“次仁”、“次旦”，这说明前面有孩子夭折的情况。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面去世得多，便给儿女起名“拉则”(象仙女一样漂亮)，“诺布”(宝贝)、“拉姆”(仙女)。有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很贱、很随便，如：“其加”(狗屎)、“帕加”(猪屎)、“其珠”(小狗)等等。 在牧区和一些偏远的地方，人们文化水平比较低，给自己的小孩起名也应随随便便，如：措姆——大海，玛琼——大块酥油，那日——黑蛋(黑黝黝的)，那森——黑头发，白巴——青蛙，郭日——圆头，嘎嘎——可爱的、心爱的，括低——陶壶等等。 藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如“次仁”、“丹巴”、“巴桑”，在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。为了区别，人们在名字前面加一些说明。 一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。 一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。又如：仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”、“堆龙”都是地名。 一种是用人的生理特征在后面加以区别。如：格桑索却——拐子格桑，扎西巴杂——麻子扎西，丹巴国钦——大头丹巴，多吉辖过——瞎子多吉，巴桑甲马——胖子巴桑，旺钦跌布——矮个子旺钦，次丹堆古——驼背次丹等。 另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦——炊事员次旦，谐本齐美——泥水匠齐美，兴索强巴——木匠强巴，安姆吉格桑——医生格桑等等。 还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫“普达娃”，女的便叫“普姆达娃”；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫“波扎西”(扎西爷爷)，“普扎西”(小孩扎西)；“莫央金”(央金老太)、“普姆央金”(央金姑娘)等。 中华人民共和国成立并实行西藏解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：金珠——解放，达玛——红旗，德吉梅朵——幸福花等等。也有为了赶时髦，给小孩起名为“萨杰”(新生)，这类名字多数是用汉文的含义来定名的。 在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及角放比较昌的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。 在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫“卓仓”，意为“麦家”，就用麦字近似的汉字“梅”作姓，起名“梅多吉”、“梅托米”等。 藏族人的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等。但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)决等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推，等等。 西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：“次仁吉”，本来应是“次仁德吉”，因为说快了，把后面的第三音节“德”字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把第二音节“金”字省去，变成了“央扎西”。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如“桑杰加”、“卓玛措”等等。 藏族的名字变化是很多的，这里说的只是一般的情况，特殊的叫法多得很，不能一一列举。 对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为“波拉”；祖母、外祖母统称“莫拉”。汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称“伯伯”、“伯母”，比父亲小称“叔叔”、“婶婶”。藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称“阿库”；凡是父亲的姐妹，都称“阿妮”。 藏族对父氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热；相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。例如，对老丈人称“曲波”，对丈母娘称“曲母”；对妻子的兄弟称“归布”；对妻子的姐妹则称为“归母” 来源：互联网 更多姓名实用工具和精彩测试： |
