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一、翡翠名称的来由： 从文字记载来看，作为首饰的翡翠在商代就已有了，后天在汉朝、五代十国、唐、宋等历代均有关于翡翠首饰的文字记载，因此可以认为历史上确实有玉石的翡翠首饰，但文献中所记载的翡翠，由于没有实物流传下来而无法考证，只能有待于以后的考古发掘来证明。 1、认为翡翠名称的由来出自二种小鸟称翡鸟，一种红色羽毛的小鸟称翠鸟，一种翠绿色羽毛的小鸟称翠鸟，因为这二种小鸟的羽毛非常美丽，人们就用这二种羽毛来制成首饰，唐朝时有一种加工首饰的作坊称为“铺翠作”即是把这种羽毛进行剪、贴、拼、镶嵌在首饰底板上进行佩带，因此，历史文献中提到的翡翠可能即指这种羽毛粘贴的首饰了。 2、第三种说法认为，在古代云南一带称玉为翠，而云南地区的马帮在返运盐巴之类物资时，从缅甸运入翡翠石作为压驮之用，但当丢弃时难免会发生翡翠石中显露出美丽的绿色，于是称它为缅甸玉或云南玉，但不承认它是真正的玉、因而称它为“翡翠”，久而久之，就演变为翡翠了， 二、翡翠的历史 以实物可考证的来看大约仅五百年历史，而在八十年代以前认为仅三百年左右的历史，在八十年代未期发现了明代的翡翠实物，于是翡翠的历史推前了二百年，确认为五百年， 三、产地 翡翠属于硬玉，在世界范围内，产硬玉的地区有缅甸、美国、日本、俄罗斯等国，但可称之为翡翠的仅缅甸境内靠近中国边境的金沙江上游的伊落瓦底江和蒙格江交汇处的密芝那、孟拱，度冒，帕坎等地的山涧，山麓和江河滩地区。 四、翡翠的性能和机构 1、翡翠是一种玉石，称为硬玉，它的主要化学成份是硅酸铝纳（NaAISi206），在矿物中属于辉石中的纳铝辉石， 2、硬度：6.5~7级 3、密度：1.65~1.67 4、折射率：1.65~1.67 5、晶系：单斜晶系 6、光泽：油脂至玻璃光泽 7、发光性：浅色蜚翡翠在长波紫外光中发出暗淡的白色荧光，短波紫外光下无反应， 8、韧性较大 9、结构：翡翠是微晶体结构，它由无数个很细小的米状针状、短纤维状晶体非常紧密地结合成毡状致密集合体， 五、翡翠的分类和质地 1：分类：翡翠可分成二大类即a、新种（坑），b、老种（坑），c、新种（坑），不透明或微透明即无水或少水，它的矿物状态是晶体颗粒较粗、晶体颗粒间结合较松，b、老种（坑）：半透明或较透明即水多或水头发长，它的矿物状态是晶体颗米较细，晶体颗粒结合较紧密， 另外有相当多数量的翡翠质地处于新种和老种之间，这些翡翠质地处于新种和老种之间，这些翡翠既可称之为新老种（坑），也可以归入于新种或归入于老种均可， 质地：翡翠的质地又可区分为皮、翡、地、翡四大类 a、皮：皮是翡翠材料的最外层，即风化层，翡翠材料有的有皮，有的没有皮，或仅有部分范围有皮，翡翠的皮，从首饰 角度研究，它毫无价值，往往在加工过程中予以丢弃，如加工雕件，则恰恰相反到期好处地保留部分，能起到画龙点晴作用，从而使雕件的身价大增， b、翡：翡往往在翡翠材料的皮下或表层（如无皮），翡翠材料中含有翡的情况并不多见，外表有大面积的翡或整个被翡包裹的情况很少见，而无翡的翡翠却较普遍，翡本身的价值并不高，二有当翡和翠同存在于一件首饰上时才显得有价值，它可使整体首饰的价值大幅上杨，因为一件首饰同时有翡、地、翠结合组成，被认为是福、禄、寿、的吉祥物，故而价值骤长升， C、地：翡翠材料中除皮、翡、翠以外，均是地以白色居多，其它除翡和翠色以外的色也均称地，如黄、灰、青、黑、极浅色的绿、紫等均是地，地的价值相对较低，但地的质地优劣对于翡能起到相辅相成的效果，因此地的优劣也就成了至关重要的因素，翡翠材料中大部分乃至绝大部分是地，翡翠材料中无翟 ，无翠仅有地的情况是不足为奇的，是非常政党的事情，而翡翠材料中无地全是翠则是非常少见的情况，谁遇上了就发财，鸿运高照，对于无翡无翠的翡翠材料，尽管全是地，但是用它加工雕环至摆件还是有相当价值的，对于它的价值体现于它的艺术性， D、翠：我们对翡翠材料的奢望就是有较多有翠，有较好的翠绿的翠，对于翠是多多益然，求之不得，然而，往往在翡翠中翠的含量很少很少，翡翠的珍贵就体现在翠的昂贵，翠的色彩的诱人，它的鲜艳，它的凝重是其它珠宝品种无法比拟的，翠在翡翠材料中不仅量少，即使有翠，那么这翠的形状、走势、色彩变化也是难以捉摸，变化万千，鉴于此，把翡翠材料称之为赌石，化相当代价购买的翡翠材料，一旦截开可能成为暴富，也可能就此倾家荡产，从概率上讲，绝大多数是失败者，可能有千分之三左右发财。 六、翡翠的地和翠： A、地：有水地（玻璃地、清水地、青水地、紫水地、浑水地、灰水地等），藕粉地、虾仁地、紫花地（紫萝兰地）、酱瓜地、阴沟地、灰地、湖绿地、黄地、沙地（白河地、灰河地）、白地（白花地、瓷白地、干白地）、死地等， B、翠：有浓冰绿、阳冰绿、浓绿、阳俏绿、黄杨绿、金丝绿、梅花绿、和绿（浓和绿、淡和绿）、淡水绿、油青、网油绿、侮梅花绿、河绿（水河绿、浓河绿、干河绿）、瓷绿、拉丝绿、雀石、粉钟绿、雷公石等， 七、翡翠的鉴定 1、优劣定位：要确定优劣，一方面要翡翠的地有所了解和掌握，对于变化万千的翠更要看准，可以这样认为，世上没有两件一模一样的翠，即使从同一块材料上取下来的两粒翠也必然不一样，甚至把一颗翠分成两半，也会分出优劣来，因此把绿看准非常重要，而要能把翠绿看准又并非易事，因为翠与其它珠宝不一样，翡翠的翠 色有一特点，即二怕， 怕看；看翠很讲究第一眼，也就是说一上手第一眼就必须把翠绿看准了，心中有了底，看翠绿是不能反复推敲，犹犹豫豫的，如果拿在手上左看右看，其结果是越看出越糟糕点，越看越差，不知如何定位了。 怕比；两颗翠绿色有差异翡翠是不能拍比的，一经比较一颗绿略逊色一点的翡翠会被比下来，不经过比较，两颗翡翠的价格差距可能不太大，经过比较后，必然性把两颗翡翠的价格差距离拉大一颗差点价格明显下降，相反那颗略优一点的翡翠却不能抬高价格，充其量对其予以认可，保持其原有水平上。所以说翠忌比，它只会将差的比下去，而不会将优的比上升。 确定翠的优劣通常从正、浓、阳、和四方面來考虑. 正:翠绿有正和偏之間的变化较细微, 但价格差距很明显，所谓偏色就是细看绿色，它会使你感觉绿中偏黄或偏蓝或偏青或偏灰或带有油或显阴等，产生了偏的感觉，定位就受影响，这也是较难掌握的一门技能， 浓：翠绿总括起来可分成二种色调系列，其一谓浓色调系列，其二谓俏色调系列，所有绿色均在此两系列中游移，但不管此两色调浓也好，俏也好，对其色度总是越浓越好，淡就打折扣了， 阳：阳是指翠绿色的明亮度，不是鲜艳度，因为翠绿色中浓色调显凝重，并不太鲜艳，而俏色调显鲜艳，并不太凝重，故而对阳的要求是明亮，不能显得阴或闷， 和：指翡翠件的绿色尽可能通体一色，且浓浅相对均匀，不要浓浅反差太大，有如阴阳而，另外要求绿色相对集中在一起，不呈分散状或与地杂交叉而显得花、散、乱就不好， 翠绿除了从正、浓、阳、和四方而进行评估以后，还需注意与地的相互关系，对地的要求是水羊长（透明程度）和质地细糯、结构紧密、坚实、因为翠与地是相辅相成的、地优把翠托上天，地劣把翠拉下地， 第三步是观察翠宝的品样（包括大小）、观察它形体是否饱满、相互比例是否恰当、线条是不否优美等等。 最后是仔细观看瑕疵情况，翡翠有十颗翡翠九粒绺之误，以及观其斑点（黑点、黄点、白点）、僵块等状况，这些都对翠宝有一定影响。 2、鉴定真、伪：翡翠的膺品大致可分成三大类： a、合成制品：包括塑料制品，玻璃制品，合成石英类制品，（包括马玉） b、其它玉石混充翡翠：有独山玉、澳玉、东洋翡翠、巴山玉、水钙铝硫石、密玉、贵翠、天河石等， c、改色翡翠：镀膜翡翠、B货翡翠、C货翡翠等， 对于翡翠真、伪的鉴定仍从地和色二角度进行研究，因为翡翠是硬石，它有硬石的结构特征，对这种结构有深刻的认识了，就能把前二类膺品排除了，要掌握硬玉翡翠的结构特征必须对黄地充分认识，所谓十翠九黄就表明黄地特征是翡翠的典型特征，这种黄地特征在老种翡翠中可称之为石花，在新种翡翠中称之为石脑，而对于显微的黄地特征即通常所谓的苍蝇翅，其次是对翠色的甄别，天然形成的翡翠原有的绿色，是真翡翠的标志，对于真翠的翠色给予人的感觉是实在、有神，翠与地是一体的，可以理解为翠即形色的地，最后一点就是翠色是由里往外长的，它存在于翡翠之内，而膺品，改色的翡翠的特点往往是：（1）翠色不正，总显偏色，（就也启示人们，对偏色必须警惕，真翠中有偏色，膺品必定是偏色），（2）翠色不实在，显得无神乏力），（3）含有一种黄气，（4）绿常呈短丝状，（5）除B货以外，翠绿给人的感觉是由外往里显伸。 五、翡翠改制原则： 珠宝、玉器在长期的流转过程中，难免会造成破损，所有的珠宝、玉器一旦破损后，可以通过改制后有相当一部分还可以达到升值的目的，因此对于翡翠的改制是一门很精深的技艺，对于翡翠的改制应遵循以下几项原则： a、使它从不适应当令市场流行式样改制为符合当令流行式样， b、改制后必须达到升值的目的，并且力求达到最大可能的升值，不允许降值， c、尽可能达到保持原有的翠绿和保持翠绿的完整性， d、使翡翠的原有缺陷减少到最低限度，甚至全部消失， e、对每一件饰品的改制一定要慎之又慎，不可草率，尤其对待质优价贵的翡翠更应非常谨慎。 注： 翡翠的“A”货、“B”货和“C”货， “A”货：是指纯属天然产品只经人工切割琢磨，并不对翡翠的颜色、玉质做过人为处理，谓真品， “B”货：是因一些天然翡翠内杂质影响其颜色、透明度弈差，但翡翠还是有较多的绿，是属于中低档的翡翠为了提高它在人们视觉与成为出色的翡翠而采取了去杂、存绿、注胶的处理，其最后成品被为“B”货翡翠， “C”货：是无绿翡翠进行染色或镀膜处理而成。 玉器 一、珠宝玉器的地位 1、定义： A、文物：与重大历史事件或某个历史人物有关联或成为具有某时代价值的艺术品时以及能反映某时代的社会制度、社会生产关系和社会生活具有代表性的实物等； B、古玩：历代流传下来供玩赏的物品 C、矿物学角度的珠宝玉石：珠宝玉石是地球演化过程中形成的对人类有用的矿物资源 D、工艺美术角度的玉石：石之美者为玉 E、宝石学角度的珠宝玉石： (1)、宝石：可用作首饰的单晶矿物 (2)、玉石：可用作首饰的矿物集合体和生物质有机物 (3)、玉：玉石中主要用于雕琢摆件或佩件亦可用于首饰的品种 (4)、古玉：民国以前历代加工的玉雕件 2、珠宝玉石的研究内容： A、矿物学：所研究的是它的物理性能、化学性能、光学特性、晶体结构和成矿原因等 B、宝石学：所研究的是它的价值、档次、真假宝玉石的鉴别，宝玉石的加工工艺和人造宝玉石的开发等， C、文物：通过对文物的研究了解历史上某一时期的社会制度，社会生产关系和社会生活情况等， D、古玩：研究它的产生年代和特点及在人间的经历，它的造型、备案的象征意义等， 二、玉雕艺术的内涵： 在我国，玉石文化从石器中分离出来以后，它的各种造型和纹饰除了有其特定的实用性和玩赏性外，随着时代的进步，在精神世界方面还有着某种象征意义，首先是神的化身，是祭神的器具，在新石器时代出现的璧、琮、圭、璋、璜、琥，它们分别象征着天、地、东、南、西、北诸神，苍璧礼天，用青色的玉琢成璧来祭天神，天神主宰一切，属阳性，黄琮礼地，用黄色的玉琢成琮来祭地，地属阴性，我国民族在东南西北有不同的图腾以及易经的变化，东方是甲乙、木，木色青，因此祭东方是青龙，圭礼东方，圭的不用青色，南方是丙丁、火，火色红，南方是朱誉（厉演变为凤凰），璋礼南方，璋的玉用红色，西方是庚辛、金、金色白，西方是白琥，琥礼西方，琥的玉用白色，北方是任癸、水、水色黑，北方是玄武（乌龟），璜礼北方，璜的玉用黑色。 进入奴隶社会以后，逐渐演变成表示社会地位的身份的象征物，如玉执镇圭，公执恒圭，俣执仪圭、伯执躬圭、子执谷璧，男执蒲璧等等。 进入封建社会以后，尤其在秦汉以后，玉器不再由统治阶级所垄断，因此逐渐演变出它的辟邪作用，出现一些用于辟邪的纹饰和造型，如翁仲、刚卵、辟邪、天禄、锁形佩等等。 最后是喜庆，取意吉祥，玉器从古玉转向宫迁玉器以后，其纹饰和造型不断地出现各种喜庆、吉祥的内容，尤其是明、清以后，玉器艺术文化已相当成熟，除了仿古玉器以外（实际上有相当一部分仿古玉器的纹饰也取意喜庆、吉祥），玉器艺术的题材不外乎二大类，一类是传记、典故的题材，包括神话、宗教、历史故事、历史人物，戏剧小说中的人物、情景等，第二类则是取意喜庆、吉祥的纹饰和造型，由于汉文化几千年主要受儒家思想影响，因此汉民族的民族性显得中庸、含蓄，所以不论是传记典故的题材还是喜庆、吉祥的图案，通常较多采用的手法是形象表示法和谐音法。 形象表示法以传说、典故为主体，配以代表吉祥之意的花、鸟、物品来组合，如“天女散花”，其中花的含意是春天，故天女散花表示把春意洒向人间（春满人间），又如“钟馗打鬼”，钟馗是打鬼的偶像，含意驱邪，但在钟馗图中往往有蝙蝠飞来，有一只蝠，也有二只蝠和五只蝠（蝠和福同音），故钟馗打鬼含意驱邪迎福，又如和合二仙，二个仙人一捧圆合，一持荷花（荷与和同音），取“和合”之意，以图和顺、平安、吉祥，谐音法是利用花、鸟、草、木、石、动物名称的谐音和用意来组图，如： “易经”上说：变化去为吉事有祥，灵芝为仙草，故“如意”用灵芝或去形头，柄微曲来表示，如用童子或美女手持如意骑象（象和祥谐音）表示吉祥如意，瓶音同平，匙在古时称“安士”，故瓶与匙放在一起表示平安，又如，柿树有七大特点，表示寿、多蒴、无鸟巢，无虫蛀，霜叶可玩，嘉实（柿子），落叶肥大等，以及狮子为百兽之王，万年青、柏树为长青植物，百合花、灵芝为吉祥瑞草等，故柿树、狮子谐音事，百合、柏树取百字，万年青取万字等，故柿树、狮子谐音事，百合、柏树取百字，万年青取万字等，因此“万事如意”可用双如意表示，“百事如意”可为柏树加如意表示，也可用柏树、狮子、如意或百合花、柿树、灵芝三者结合表示，万年青加灵芝为“万事如意”等。 据传，古时候人们用火烧使竹子发生爆裂产生巨响达到驱邪避鬼的目的，后来演化为放“爆仗”（爆竹），因此童子放爆竹图或竹子鹌鹑图（鹌与安谐音）均表示“祝报平安”，（竹与祝谐音）。 瓶子与麦穗（穗与岁谐音）表示岁岁平安，瓶内插若干吉祥花草如梅、玉兰、山茶、荷花、百合花、菊花、桂花等表示四季平安，一只蝠表示福，二只蝠表示“福缘喜庆”，五只蝠表示“寿、富、康宁、好德、考终命”，故蝠与钱币在一起表示福寿双全，如老寿星边上有只鹿（鹿与禄谐音）图上又有蝠则表示“福禄寿”，如老寿星边有鹿与童孩及图上又有蝠则表示“福禄寿喜”（童孩称喜儿）。 佛经中的“卍”读“万”字，表示“寿”，因此蝠与“卍”在一起表示“福寿万代”。桃子又称寿桃，表示“寿”，故蝠与桃表示福寿双全蝠与桃及如意三者以福寿如意。五只蝠中间一个寿字或中间一只桃子表示五福捧寿。 古时候把山、阜、冈、陵、川及东南西北称九方，表示九方如意，加上天表示“天保九方”意味着上天保佑九方如意，即天地四方、山川河海皆好，因此纹饰系风景的均有天保九如的含意，所有“山子”均有天保九如的含水量意，也有刻九个如意来比喻天保九如的。 古代民间表示喜庆的方法很多，表示“喜‘的有喜鹊（有喜字）、有蜘蛛（2名喜子）、有童孩（喜儿）等，豹子为”报“（谐音），铜镜子“同”（铜与同谐音），鞋子为“偕”（鞋与谐音），山石以寿山石喻寿，獾表示欢（獾与欢谐音）等，故正飞着的喜鹊成悬挂着的蜘蛛哈喜从天降，一只喜鹊与一只豹子与“报喜图”，喜鹊成蜘蛛成童孩与钱币在一起哈喜在眼前，獾望天喜鹊着地表示“欢天喜地”，二只喜鹊对鸣成二个童孩戏耍表示喜相逢喜鹊仃在梅树上（梅与眉谐音）表上喜上眉梢，喜鹊鸣叫意为喜报春先，竹子和梅树上落二只喜鹊表示竹子双喜，竹、梅表示青梅竹马哈从小一起成长的青年男、女），又如铜镜与鞋子表示同偕到老。也有用葫芦的秧和蔓很长表示万代长久，花生又名长生不老，山茶花代表大好春光，菊花有清身益气、枸杞有延年益寿的功效表示延年益寿，以及缓带鸟表示“寿成代”（缓与寿谐音，带与代谐音），桂花表示贵（桂与贵谐音），山石、青松、柏树、桃子、长春花、灵芝、仙鹤等均有长寿之意，故海浪激石表示“福如东海，寿比南山”，缓带鸟白头翁表示夫妇和谐相伴白头，用鲜花、竹子和山石成桃子表示群芳祝寿，二只缓带鸟与山石及水仙表示代代寿仙，桂花和桃花系贵寿无极等。 诗人刘禹锡赞牡丹：惟有牡丹真国色……“故牡丹表示富贵，牡丹盛开图为国色天香，牡丹与鲤鱼（鱼与余，裕谐音）表示富贵有余，二条鱼表示双裕结亲，山石（或桃花）和牡丹、桂花表示长命富贵，牡丹与海棠（棠与堂谐音）表示满堂富贵，芙蓉花与荣华谐音）表示荣华富有贵，鱼缸内有数尾金鱼（金鱼与金玉谐音）表示金玉满堂）。相传萱草食之能令人欢乐，忘掉忧虑，孕妇佩其花则生男，也称宣男草，故萱昔与葫芦表示子孙万代成多子多孙，成延代长久，如鸳鸯与莲蓬为鸳鸯贵子哈夫妇和美，生子也美，麒麟送子哈生子喜庆之意，桂花和莲花表示连生贵子，枣树和桂圆表示早生贵子，枣子和粟子或荔枝表示早立子等。 另外表示谐音的还有：冠?官，蝈?官，蟹?甲?加，狮?师，猴?候， 佛手?福，馨?庆，枫?封，鲶?年，鸡?吉，桔?吉，船?传，藕?偶，礁?交，钱?全，桐?同，葫芦?多子，莲蓬? 多子，莲?连，八吉?无头，笔?必，潮?朝，菊?居等。 另外，还有一些典故也多喻喜庆，吉祥，如： 观音：佛经说他为“救苦救难生”，但能念参号即“寻声”往救，故他是大慈大悲、救苦救难，普渡众生的神仙。 菩萨：梵文意为“发善心的人”。 弥勒：佛教意为“慈氏”，他的形象是慈为怀，笑口常开，无处不在。 罗纹：按梵文之意评为“当受众生供养”。麻妨献寿：古代神话中的年青仙女，她用录芝酒赴王母娘娘祝寿，祝长寿，以示吉庆。 八仙：古代神话中的八位神仙，八仙有上八仙、下八仙和暗八仙之分，上八仙是王母、杨戩、寒山、拾得、刘海、白猿、太白、寿星、下八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、下八仙每人都有一件宝器，铁拐李是葫芦，汉钟离是扇子，蓝采和是横笛，张果老是渔鼓，韩湘子是花蓝，曹国舅是阴阳扳，何仙姑是爪篱（也有莲叶）吕洞宾是宝剑，有时以这八件宝器隐喻下八仙的称暗八仙。 八吉祥：佛教中有八件常用器物是法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盛长，故有用此八件宝器图录往吉祥。 岁寒三友：人们常把“松、竹、梅”誉为岁寒三友，以示意志刚强，不畏强暴，为坚贞、高洁的内格，等 |
