虽是我国古老的学术，但同时也是我国最高深莫测的学术，因为风水的变化多端，所带来的影响也非常重要，所以现如今在我国真正能掌握的大师也屈指可数，但依然有很多人想要学习这们学术；那么怎样学风水呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！

大师教你怎样学风水

　　大师教你怎样学习

　　一、学习看风水如何采光

　　阳光对人的好处很多，一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1－2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防予佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

　　因此在选择居室朝向时，注意应当”相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。“北为阴，南为阳，山北南为阴，山东水北为阳。

　　二、学习看风水选好方位

　　其一、以的木，为东、火为南、金为西、水为北、土为中；其二，以八卦的东方属震、南方属离、西方 属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属干、东北方属艮；其三，以干支 的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北；其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武，或称为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。

　　三、学习看风水家居布局

　　家居的宅气不是指房屋的新旧程度，而是指氛围。由住居、装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成，所以要讲究布局的要点。家居各个位置的布局都是不一样的，卧室、客厅、厨房、玄关等都是跟风水有关。

　　如何学习看，它研究的对象是人与环境，研究如何能使二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。以人为核心，结合时间和地运综合全面的评测后得出结果，并根据出现的问题设计出相应的解决方案。（风水www.azg168.cn）

　　大师教你古人怎样学风水

　　自古以来，风水先生都是以助民求福自诩，其实。他们从事这个职业，不过是为了图个生路，混口饭吃。他们并没有助民的妙方，只有打混的本领。《儒林外史》第三十六回就记载得很清楚，有个叫虞博士的年轻人跟着老秀才祁太公学诗文，祁太公说：“虞相公，你是个寒士，单学这些诗文无益，须要学两件寻饭吃本事。我少年时也知道地理，也知道，也知道选择，我而今都教了你，留着以为救急之用。”虞博士尽心听受 了。祁太公一辈子穷困潦倒；如果相地术真有大发大贵的功效，祁太公必不至于只是个教书匠，他要虞博士学“地理“选择”，视之为吃饭的本事，以为救急之用。他看中了虞博士，认为虞很聪慧，于是就把风水术单传给了虞博士、

　　古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍“学习地理秘诀”云：初学地理，先将正五行、五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将层层记熟，层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶。进神退神，一一辨别清楚。每到一地，首看龙之生旺死绝，水口在某字上；生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥。在罗经外盘，以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫)，按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者也。

　　古人怎样相地

　　古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟，“虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。”清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。

　　最简单的罗盘上都有干支，如

　　西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停，说明不吉。 

　　相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云：“学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。”

　　在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。

　　看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。

　　龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。

　　风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说干山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。 

　　风水先生用“气”解释山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不行出垒石”。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。

　　看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生认为，龙之入首有五格(直横回飞潜)，直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。

　　龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。

　　风水先生认为看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。 

　　看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云：“据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之?若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外。是为得之，术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉!盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

　　可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形“知其势之所趋，情至所至”、达到“神解之妙”，这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点，他说：“窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。”一切咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。

　　相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。

　　看地不能只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇座新坟，环视后说；“这个地很凶，葬后有祸。”墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说：“这地是卧牛形，来山去水，无万合局”，怎么能说有凶呢？”毕答；“此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，”墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。

　　《儒林外史》卷四十五记载了一段“讲堪舆回家葬亲”的故事，说的五河县人余大先生和余二先生回家葬亲，拜访了当地的风水名师张云峰，然后到一个亲戚家做客，有两个嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，于是开始议论相地： 

　　“吃了一会，主人走进去拿出一个红布口袋，盛着几块土，红头绳子拴着!向余敷、余殷说道；‘今日请两位贤弟来，就是要看看这山上土色，不知可用得?’余二先生道，‘山上是几时破土的?’主人道：‘是前日。’余敷正要打开拿出土来看，余殷夺过来道：‘等我看。’劈手就夺过来，拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会儿，把头歪在左边又看了一会，拿手指头掐下一块土来，送到嘴里，歪着嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土就递与余敷，说道，‘四哥，你看这土好不好？’余敷把土接在手里，拿着在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过去又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天，说道：‘这土果然不好。’

　　主人慌了道：‘这地可葬得?’余殷道：‘这地葬不得！葬了依家就要穷了！’余大先生道：‘我不在家这十几年，不想二位贤弟就这般精于地理。’余敷道：‘不瞒大哥说，经过我愚弟兄两个看的地，一毫也没得辨驳的！’余大先生道：‘方才这土是那山上的?’余二先生指着主人道：‘便是贤弟家四叔的坟，商议要迁葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬过已经二十多年，家里也还平安。可以不必迁罢。’余殷道：‘大哥，这是那里来的话！他那坟里一汪的水，一包的蚂蚁，做儿子的人，把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来。还成个人！’余大先生道：‘如今寻的新地在哪里?’余殷道：‘昨日这地不是我们寻的。我们替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。’因把这桌上的盘子撤去两个。拿指头蘸着封缸酒，在桌上画个圈子，指着道：‘大哥你看，这是三尖峰。那边来路远哩！从浦口山上发脉，一个墩，一个炮；一个墩，一个炮；弯弯曲曲，骨里骨碌，一路接着滚了来。滚来县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩，一个炮，骨骨碌碌几十个炮赶了来，结成一个穴情。这穴情叫做荷花出水。’

　　………余殷吃得差不多，拣了两根面条。在桌上弯弯曲曲做。了一个来龙。睁着眼道：‘我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剂掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要发。’余敷道：‘怎的不发?就要发!并不等三年五年：’余殷道：‘偎着就要发：你葬下去才知道好哩!”’

　　这一段描述，活龙活现地揭示了风水先生为人相地的丑态。余敷和余殷兄弟两人，为了否认别人择的地，就争相分极其土质，先是左看右看，又把土放在嘴里嚼了半天，闭着品味。还要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，装模作样，专心致志，最后两人都说“这土果然不好！”这土为什么不好：也说不出所以然。对余家兄弟的表演。余大先生挖苦说：“不想二位贤弟就这般精于地理。”余敷不知羞耻，反以为荣。并且飘飘然地说：“经我愚弟兄两个看的地。一毫也没得辩驳的！”

　　余敷和余殷是根懂得心理的风水先生、他们功导主人不要“把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来，还成个人！”这一说，主人还敢不迁坟么?

　　余敷和余殷是宣传形胜的风水先生，他们讲究龙脉，小土丘接因而至，结成一个穴情，美其名曰：“荷花出水”。这是何其动听！甚至打包票至少要出个“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要发！”如果不发，“就把我的两只眼睛剜掉！”这样动情而逼真的表现，主人已经完全醉心了，谁不想做个美梦?于是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虏。

　　大师教你怎样学风水的要点

　　一、敬若神明

　　风水学，来源于我国三大学说之一的道学。它是几千年来，人们认识自然和利用自然，企求自然给予供养的学说和实践经验总结。它凝结着先人无数的血汗和教训。无论其来之不易或学问的深广，都令人肃然起敬，奉若神明。

　　不懂，自然无知。不要以为风水学是江湖杂术，下里巴人。

　　李白的才气应该人人皆知的了，但他同时又是一个道学大家，也是一个风水大家。在流放海南的岁月里，他踏遍了海南岛的山山水水，画下了海南的龙脉结穴图，现在还存零零碎碎在民间流传。

　　闵智亭，高道大德，但他也为朋友做择日的“小事”。如懂行又细心的话，看看每一年头的新闻，大佬们的第一趟出行去了何方，那都有名堂。相比之下，我们算老几？岂敢轻薄风水学？！

　　二、尊疑结合

　　风水中人，从古到今，层次落差很大，他可能是当代才俊，也可能是乡野间只认得几个字的人；他可能是靠抄书背句出名的“大师”，也可能是靠行走在市井中实践的有硬功夫的大师。人杂，书杂，黄金也有，垃圾也不少，这是中国玄学界自古到今，以至将来都不会改变的最大特色。

　　尊，就是对知识尊敬。

　　许多风水书，或说法，尽管它们有许多不同的观点，但有一点是相同的，就是最基础的知识。比如：洛书九星的元图和运流年图，都是一样的；四面八方的属性和代表的亲属关系也是一样的。总不至于蠢到自创西北属木、代表母亲的吧。

　　打实基础，步步展开，一般在展开之后就鸡鸭不同声的了，这个时候，就要开始谨慎细心的推敲，认准的才予吸收。

　　俗话说：有疑才有悟。何况，学风水学还相当于在垃圾堆里拣黄金呢？

　　回到今天的风水学，由于众所周知的原因，断档了几代人，知识零落破碎不全，正是一个没有权威，人人都可自称为权威的时代。

　　靠摘、抄、搬、左拼右拼、前后倒置、乾坤大挪移，窃古书为己书，一夜间成了“大师”、“泰斗”的人不少。所以，现在做人，出门要疑字当头才不会受骗，疑才有得。

　　有人不是说是“皇帝宅经”解码的第一人吗，第一不第一不管他，要做的是：敢于去怀疑这本“皇帝宅经”是“真东西”，还是“假东西”呢？

　　自古风水学到了极高层次，其术就属于秘密，古代连个“通书”，也就是我们现在通常看到的“通书”，其中间都有些特意作假来愚弄民间，何况风水秘法和皇帝的宅法哟！怀疑，只是树立起认真谨慎的态度，不是一棍子打死、全盘否定。预防迷信的吸收，提倡有分辨、分析的去学习，去伪存真。

　　三、兼收并取

　　学海无边、永无止境。有多大的胸怀就可以做多大的事，成多大的器。

　　风水学流派特多，况且，现在还有人在忙着开创新的流派呢。“一物一太极”，凡事都有可取之处，即使是一点点的可取，都要怀有虚心学习的态度。千万不要落入可笑的派别之争，更不要自以为是，以自己所学的就是天下最好，是第一，老二都没必要去争。

　　人家杨子勇不就是威虎山的老九吗？最后还不是将座山雕老大到老八都捉（毙）拿下了。要像行者一样，天下宫庙都去转转，拜遍天下之师，以达了悟境界。取各家所长，打实根基，形成自己的特色。如果最后能得到“处处皆着，处处无着”的大智慧，自然大德无量。

　　四、实践第一

　　学习的目的，是明理。要将这些道理实实在在变成真理，变成自己有信心的本事，除了实践，没有第二条路可走。

　　实践分为两个步骤：

　　第一是验证。没有验证，就不能证实真理。

　　譬如：什么坟、什么屋出什么人。可以去看***元帅老家的祖坟和祖屋；去韶山看看***主席的祖坟和老家的局势。

　　又譬如，看到一个山坟在山顶上，那是无靠绝后的特征，可以去了解、打听这个坟是否还有后人？自然清楚事实。坟、屋皆如此，其他亦然。尽量的去验证、了解各各种种、形形色色的状态和情形，点点滴滴的加以验证和体会其中的奥秘。

　　第二是施行。在牢实的把握了验证得来的真知基础上，去看、做、改，并跟踪其真实的变化情况：看是否看准了？做、改是否正确了？效果是否出来了？是否还有模糊不确的问题？在不断的归结和反省中积累经验。