摘要：研究中国婚姻史、妇女文化史，《易经》是上古时期不可多得的一部文献，其中反映了妻从夫居、男尊女卑、多女共夫、婚姻不自由、贞节萌芽、婚龄、婚期、男主外女主内等现象。然而当前学界尚未有人注意这点，本文就对上述各种情况作简单介绍。
古人说：“六经皆史”。《易经》作为群经之首，不仅是一部记录上古时代占筮情况的典籍，同时忠实地反映了当时的社会现实。近年来研究《易经》中政治、 法律、军事、教育、 哲学、 美学思想等的文章不断涌现，然而研究其中婚俗、家庭及妇女生活画面的却寥寥无几。中国民俗史、妇女文化史研究中多用《诗经》之类的春秋时代的文献，东周被孔子称为“礼甭乐坏”的时代，此时的社会环境、婚俗、伦理观念与西周时相比也有许多不同，所以要客观地反映西周时的婚姻及妇女生活情况，还是应当以较早的西周时文献为根据，而《易经》恰好符合这个条件。研究其中有关家庭、婚姻及妇女生活的卦爻辞，是很有必要的。本文是阅读《易经》的一点体会，以求教于方家。

（一）妻从夫居
    中国婚姻史经历了群婚制、血族婚制、亚血族婚、对偶婚、入赘婚、一夫一妻制。吕绍纲认为《易经》时已形成一夫一妻制。一夫一妻制尚不能肯定，但这种婚姻形式的一个重要特征——“妻从夫居”已明显地反映在《易经》中了。如《蒙》九二：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”唐·孔颖达正义：“妇谓配也，故纳此配而得吉也。”  “纳”意同于后代的“娶”。结婚对于女子来说是“嫁”对于男子来说的“娶”。用“纳”字叙述“娶亲”一事说明此时婚姻是女子被男子接纳。《蒙》六三：“勿用娶女”。“取”在此义同“娶”，“娶”为“取”的分化字，“取”字从耳从又，表示以手取耳，在古代战争中，杀死敌人，割下左耳凭此记功。“取”字中隐含有“获得、得到”的义素，逐渐引伸为“获取”一切东西，也包含女子。后来为了分散文字功能、加强文字与所表词的联系，加上了意符“女”专表“娶亲”，因此“娶”与“取”有共同的源义素“获得”，这也说明结婚是将女子娶到男方家。《归妹》是写女子出嫁较典型的一个卦，“归”字更明白地反映了这种社会现象，《公羊传••隐公二年》：“妇人谓嫁曰归”，《说文》“归，嫁也，从止从妇省，阜声”，魏·王弼注采用《公羊传》说法，唐·孔颖达正义分析地更为深刻：“归，嫁也，女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。” 《易经》中涉及结婚的卦爻辞中凡女子、女方为主语的都用“归”字，而没有“纳”“取”之类反映对方到己家的字。充分说明《易经》时代是夫妇居住在男方家中。从男居是以掠夺婚为突破口的，但此时婚姻已进入较文明的阶段。《易经》中的“匪寇婚媾”实际描述的是一种佯战婚，是早期抢婚遗留下的形式，不是真正的抢妻。《贲》六四：“匪寇婚媾”，六五：“贲于丘园”——即女方所居之地求婚，但由于礼物微薄，所以开始不是很顺利，但最终成功。真正的抢夺者是不会准备财物礼品的，由此可以看出此时婚姻已经是比较文明的了。“从男居取代了从女居的婚姻，由此为‘婚’字作了符合父权意向的文化定位。” 确实《易经》时代“男性中心”已取代了“女性中心”，女性成为男性的附属物。